O verdadeiro problema não são as diferentes “margens” que constantemente
têm de justificar o direito à sua própria existência. O problema é um sistema que precisa de nos manter separados para que não enfrentemos em conjunto quem realmente nos ignora.
𝐴𝑠 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑒𝑠𝑡𝑎𝑑𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒𝑣𝑎𝑠𝑡𝑎𝑟𝑎𝑚 𝑧𝑜𝑛𝑎𝑠 𝑑𝑒 𝑃𝑜𝑟𝑡𝑢𝑔𝑎𝑙 𝑛𝑜 𝑖𝑛𝜄́𝑐𝑖𝑜 𝑑𝑒𝑠𝑡𝑒 𝑎𝑛𝑜 𝑒 𝑜𝑠 𝑖𝑛𝑐𝑒̂𝑛𝑑𝑖𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑠𝑠𝑜𝑙𝑎𝑟𝑎𝑚 𝑜 𝑝𝑎𝜄́𝑠 𝑛𝑜 𝑣𝑒𝑟𝑎̃𝑜 𝑝𝑎𝑠𝑠𝑎𝑑𝑜 𝑑𝑒𝑖𝑥𝑎𝑟𝑎𝑚 𝑢𝑚𝑎 𝑚𝑎𝑟𝑐𝑎 𝑝𝑟𝑜𝑓𝑢𝑛𝑑𝑎 𝑛𝑎̃𝑜 𝑠𝑜́ 𝑛𝑎𝑠 𝑡𝑒𝑟𝑟𝑎𝑠, 𝑚𝑎𝑠 𝑒𝑠𝑝𝑒𝑙ℎ𝑎𝑟𝑎𝑚 𝑛𝑜𝑣𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑢𝑚𝑎 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑗𝑎́ 𝑡𝑜𝑑𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑛ℎ𝑒𝑐𝑒𝑚𝑜𝑠: ℎ𝑎́ 𝑙𝑜𝑐𝑎𝑖𝑠 𝑒 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑠 𝑒𝑚 𝑃𝑜𝑟𝑡𝑢𝑔𝑎𝑙 𝑞𝑢𝑒, 𝑝𝑒𝑙𝑎 𝑠𝑢𝑎 𝑙𝑜𝑐𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑠𝑜́, 𝑒𝑥𝑖𝑠𝑡𝑒𝑚 𝑎𝑝𝑒𝑛𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑝𝑎𝑖𝑠𝑎𝑔𝑒𝑚, 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑑𝑒𝑠𝑡𝑖𝑛𝑜 𝑑𝑒 𝑒𝑥𝑐𝑢𝑟𝑠𝑎̃𝑜, 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑟𝑎𝑟𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑎 𝑜𝑏𝑠𝑒𝑟𝑣𝑎𝑟. 𝐴́𝑟𝑣𝑜𝑟𝑒𝑠 𝑎𝑟𝑟𝑎𝑛𝑐𝑎𝑑𝑎𝑠, 𝑐𝑎𝑠𝑎𝑠 𝑑𝑒𝑠𝑡𝑟𝑢𝜄́𝑑𝑎𝑠 𝑒 𝑣𝑖𝑑𝑎𝑠 𝑣𝑖𝑟𝑎𝑑𝑎𝑠 𝑑𝑜 𝑎𝑣𝑒𝑠𝑠𝑜 𝑟𝑒𝑣𝑒𝑙𝑎𝑟𝑎𝑚, 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑢𝑚𝑎 𝑣𝑒𝑧, 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑜 𝐸𝑠𝑡𝑎𝑑𝑜 𝑝𝑜𝑟𝑡𝑢𝑔𝑢𝑒̂𝑠 𝑒𝑥𝑖𝑠𝑡𝑒𝑚 𝑐𝑖𝑑𝑎𝑑𝑎̃𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑝𝑟𝑖𝑚𝑒𝑖𝑟𝑎, 𝑑𝑒 𝑠𝑒𝑔𝑢𝑛𝑑𝑎, 𝑑𝑒 𝑡𝑒𝑟𝑐𝑒𝑖𝑟𝑎 — 𝑒 𝑑𝑒𝑝𝑜𝑖𝑠 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑒𝑚 𝑠𝑒𝑞𝑢𝑒𝑟 𝑝𝑒𝑟𝑓𝑎𝑧𝑒𝑚 𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑑𝑖𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑢𝑚𝑎 𝑐𝑖𝑑𝑎𝑑𝑎𝑛𝑖𝑎 𝑝𝑙𝑒𝑛𝑎. 𝑀𝑎𝑠 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑢𝑚𝑎 ℎ𝑖𝑠𝑡𝑜́𝑟𝑖𝑎 𝑠𝑜́ 𝑠𝑜𝑏𝑟𝑒 𝑔𝑒𝑜𝑔𝑟𝑎𝑓𝑖𝑎. 𝐸́ 𝑠𝑜𝑏𝑟𝑒 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑟. 𝐸́ 𝑠𝑜𝑏𝑟𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑜 𝑚𝑒𝑠𝑚𝑜 𝑠𝑖𝑠𝑡𝑒𝑚𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑏𝑎𝑛𝑑𝑜𝑛𝑎 𝑟𝑒𝑔𝑖𝑜̃𝑒𝑠 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑖𝑟𝑎𝑠 𝑡𝑎𝑚𝑏𝑒́𝑚 𝑚𝑎𝑟𝑔𝑖𝑛𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎 𝑖𝑚𝑖𝑔𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠, 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑠 𝑛𝑒𝑢𝑟𝑜𝑑𝑖𝑣𝑒𝑟𝑔𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠, 𝑚𝑢𝑙ℎ𝑒𝑟𝑒𝑠, 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑠 𝑟𝑎𝑐𝑖𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎𝑑𝑎𝑠, 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑛𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒𝑠 𝑝𝑜𝑏𝑟𝑒𝑠 𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑛𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑚 𝑎 𝑐𝑜𝑟𝑎𝑔𝑒𝑚 𝑑𝑒 𝑣𝑖𝑣𝑒𝑟 𝑎 𝑠𝑢𝑎 𝑑𝑖𝑓𝑒𝑟𝑒𝑛𝑐̧𝑎 𝑠𝑒𝑚 𝑠𝑒 𝑒𝑠𝑐𝑜𝑛𝑑𝑒𝑟𝑒𝑚 — 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑎𝑠 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑠 𝐿𝐺𝐵𝑇𝑄𝐼𝐴+. 𝐴 𝑝𝑒𝑟𝑔𝑢𝑛𝑡𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑖𝑚𝑝𝑜̃𝑒 𝑒́: 𝑞𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑒́ 𝑞𝑢𝑒 𝑣𝑎𝑚𝑜𝑠 𝑑𝑒𝑖𝑥𝑎𝑟 𝑑𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑎𝑟 𝑑𝑖𝑣𝑖𝑑𝑖𝑑𝑜𝑠 𝑒 𝑝𝑎𝑠𝑠𝑎𝑟 𝑎 𝑙𝑢𝑡𝑎𝑟 𝑒𝑚 𝑐𝑜𝑛𝑗𝑢𝑛𝑡𝑜.ᐣ
𝐸𝑠𝑡𝑒 𝑎𝑏𝑎𝑛𝑑𝑜𝑛𝑜 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑛𝑜𝑣𝑜, 𝑒 𝑜𝑠 𝑢́𝑙𝑡𝑖𝑚𝑜𝑠 𝑑𝑒𝑠𝑎𝑠𝑡𝑟𝑒𝑠 𝑛𝑎𝑡𝑢𝑟𝑎𝑖𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑠𝑠𝑜𝑙𝑎𝑟𝑎𝑚 𝑃𝑜𝑟𝑡𝑢𝑔𝑎𝑙 𝑎𝑝𝑒𝑛𝑎𝑠 𝑡𝑜𝑟𝑛𝑎𝑟𝑎𝑚 𝑒𝑠𝑠𝑎 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑎𝑖𝑛𝑑𝑎 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑜́𝑏𝑣𝑖𝑎 𝑑𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑗𝑎́ 𝑒𝑟𝑎. 𝑂𝑠 ℎ𝑎𝑏𝑖𝑡𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑑𝑎𝑠 𝑟𝑒𝑔𝑖𝑜̃𝑒𝑠 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑎𝑓𝑒𝑡𝑎𝑑𝑎𝑠, 𝑚𝑢𝑖𝑡𝑜𝑠 𝑑𝑒𝑙𝑒𝑠 𝑖𝑑𝑜𝑠𝑜𝑠 𝑜𝑢 𝑒𝑚 𝑠𝑖𝑡𝑢𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑑𝑒 𝑝𝑜𝑏𝑟𝑒𝑧𝑎, 𝑓𝑜𝑟𝑎𝑚 𝑑𝑒𝑖𝑥𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑎̀ 𝑠𝑢𝑎 𝑠𝑜𝑟𝑡𝑒, 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑠𝑒 𝑓𝑜𝑠𝑠𝑒𝑚 𝑚𝑒𝑛𝑜𝑠 𝑚𝑒𝑟𝑒𝑐𝑒𝑑𝑜𝑟𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑝𝑟𝑜𝑡𝑒𝑐̧𝑎̃𝑜. 𝑀𝑎𝑠 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑢𝑚𝑎 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑒𝑥𝑐𝑙𝑢𝑠𝑖𝑣𝑎 𝑑𝑒𝑠𝑡𝑎𝑠 𝑧𝑜𝑛𝑎𝑠 𝑔𝑒𝑜𝑔𝑟𝑎́𝑓𝑖𝑐𝑎𝑠. 𝐵𝑎𝑠𝑡𝑎 𝑜𝑙ℎ𝑎𝑟 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑡𝑎𝑛𝑡𝑎𝑠 𝑧𝑜𝑛𝑎𝑠 𝑑𝑜 𝑝𝑎𝜄́𝑠 𝑜𝑢 𝑎𝑡𝑒́ 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑜𝑠 𝑏𝑎𝑖𝑟𝑟𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑟𝑖𝑓𝑒́𝑟𝑖𝑐𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝐿𝑖𝑠𝑏𝑜𝑎 𝑜𝑢 𝑑𝑜 𝑃𝑜𝑟𝑡𝑜, 𝑜𝑛𝑑𝑒 𝑖𝑚𝑖𝑔𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑒 𝑓𝑎𝑚𝜄́𝑙𝑖𝑎𝑠 𝑟𝑎𝑐𝑖𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎𝑑𝑎𝑠 𝑜𝑢 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑠 𝑛𝑜 𝑙𝑖𝑚𝑖𝑎𝑟 𝑑𝑎 𝑝𝑜𝑏𝑟𝑒𝑧𝑎 𝑣𝑖𝑣𝑒𝑚 𝑒𝑚 𝑐𝑎𝑠𝑎𝑠 𝑑𝑒𝑔𝑟𝑎𝑑𝑎𝑑𝑎𝑠, 𝑠𝑒𝑚 𝑐𝑜𝑛𝑑𝑖𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑏𝑎́𝑠𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑑𝑒 ℎ𝑎𝑏𝑖𝑡𝑎𝑏𝑖𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒. 𝑂𝑢 𝑏𝑎𝑠𝑡𝑎 𝑜𝑙ℎ𝑎𝑟 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑎𝑠 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑚 𝑐𝑎𝑟𝑎𝑐𝑡𝑒𝑟𝜄́𝑠𝑡𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑓𝜄́𝑠𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑑𝑖𝑓𝑒𝑟𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠, 𝑞𝑢𝑒 ℎ𝑎́ 𝑎𝑛𝑜𝑠 𝑙𝑢𝑡𝑎𝑚 𝑝𝑜𝑟 𝑎𝑐𝑒𝑠𝑠𝑖𝑏𝑖𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑢𝑛𝑐𝑎 𝑐ℎ𝑒𝑔𝑎𝑚. 𝑂 𝑝𝑎𝑑𝑟𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑐𝑙𝑎𝑟𝑜: 𝑜 𝐸𝑠𝑡𝑎𝑑𝑜 𝑓𝑎𝑙ℎ𝑎 𝑞𝑢𝑒𝑚 𝑛𝑎̃𝑜 𝑡𝑒𝑚 𝑣𝑜𝑧 𝑛𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑟𝑟𝑒𝑑𝑜𝑟𝑒𝑠 𝑑𝑜 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑟. 𝐴 𝑑𝑖𝑓𝑒𝑟𝑒𝑛𝑐̧𝑎 𝑒́ 𝑞𝑢𝑒, 𝑒𝑛𝑞𝑢𝑎𝑛𝑡𝑜 𝑎𝑠 𝑝𝑜𝑝𝑢𝑙𝑎𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑟𝑢𝑟𝑎𝑖𝑠 𝑠𝑎̃𝑜 𝑒𝑠𝑞𝑢𝑒𝑐𝑖𝑑𝑎𝑠 𝑝𝑒𝑙𝑎 𝑠𝑢𝑎 𝑙𝑜𝑐𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜, 𝑜𝑢𝑡𝑟𝑎𝑠 𝑠𝑎̃𝑜 𝑒𝑠𝑞𝑢𝑒𝑐𝑖𝑑𝑎𝑠 𝑝𝑒𝑙𝑎 𝑠𝑢𝑎 𝑜𝑟𝑖𝑔𝑒𝑚, 𝑐𝑜𝑟 𝑑𝑒 𝑝𝑒𝑙𝑒 𝑜𝑢 𝑐𝑜𝑛𝑑𝑖𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑓𝜄́𝑠𝑖𝑐𝑎 𝑜𝑢 𝑒𝑐𝑜𝑛𝑜́𝑚𝑖𝑐𝑎. 𝐴 𝑒𝑥𝑐𝑙𝑢𝑠𝑎̃𝑜 𝑡𝑒𝑚 𝑚𝑢𝑖𝑡𝑎𝑠 𝑓𝑎𝑐𝑒𝑠, 𝑚𝑎𝑠 𝑎 𝑚𝑒𝑠𝑚𝑎 𝑟𝑎𝑖𝑧.
𝐴𝑠 𝑧𝑜𝑛𝑎𝑠 𝑟𝑢𝑟𝑎𝑖𝑠 𝑠𝑎̃𝑜 𝑡𝑟𝑎𝑡𝑎𝑑𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑠𝑒 𝑓𝑜𝑠𝑠𝑒𝑚 𝑚𝑒𝑛𝑜𝑠 𝑚𝑜𝑑𝑒𝑟𝑛𝑎𝑠, 𝑚𝑒𝑛𝑜𝑠 𝑖𝑚𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠. 𝑂𝑠 𝑖𝑚𝑖𝑔𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑠𝑎̃𝑜 𝑣𝑖𝑠𝑡𝑜𝑠 𝑎𝑝𝑒𝑛𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑚𝑎̃𝑜 𝑑𝑒 𝑜𝑏𝑟𝑎 𝑏𝑎𝑟𝑎𝑡𝑎 𝑒 𝑝𝑎𝑠𝑠𝜄́𝑣𝑒𝑙 𝑑𝑒 𝑠𝑒𝑟 𝑒𝑥𝑝𝑙𝑜𝑟𝑎𝑑𝑎. 𝐴𝑠 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑚 𝑐𝑎𝑟𝑎𝑐𝑡𝑒𝑟𝜄́𝑠𝑡𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑓𝜄́𝑠𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑑𝑖𝑓𝑒𝑟𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑠𝑎̃𝑜 𝑖𝑔𝑛𝑜𝑟𝑎𝑑𝑎𝑠 𝑎𝑡𝑒́ 𝑎𝑜 𝑚𝑜𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑒𝑚 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑙𝑔𝑢𝑒́𝑚, 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑝𝑎𝑟𝑒𝑐𝑒𝑟 𝑏𝑒𝑚, 𝑑𝑒𝑐𝑖𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑡𝑎𝑙𝑣𝑒𝑧 𝑑𝑒𝑣𝑎𝑚 𝑠𝑒𝑟 "𝑖𝑛𝑐𝑙𝑢𝜄́𝑑𝑎𝑠". 𝐸 𝑎𝑠 𝑚𝑢𝑙ℎ𝑒𝑟𝑒𝑠 𝑟𝑎𝑐𝑖𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎𝑑𝑎𝑠 𝑒𝑛𝑓𝑟𝑒𝑛𝑡𝑎𝑚 𝑑𝑖𝑠𝑐𝑟𝑖𝑚𝑖𝑛𝑎𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑑𝑢𝑝𝑙𝑎𝑠 𝑜𝑢 𝑡𝑟𝑖𝑝𝑙𝑎𝑠: 𝑝𝑜𝑟 𝑠𝑒𝑟𝑒𝑚 𝑚𝑢𝑙ℎ𝑒𝑟𝑒𝑠, 𝑝𝑜𝑟 𝑠𝑒𝑟𝑒𝑚 𝑛𝑒𝑔𝑟𝑎𝑠 𝑜𝑢 𝑐𝑖𝑔𝑎𝑛𝑎𝑠, 𝑒 𝑝𝑜𝑟 𝑣𝑖𝑣𝑒𝑟𝑒𝑚 𝑒𝑚 𝑧𝑜𝑛𝑎𝑠 𝑝𝑜𝑏𝑟𝑒𝑠. 𝐸𝑠𝑡𝑎 ℎ𝑖𝑒𝑟𝑎𝑟𝑞𝑢𝑖𝑎 𝑑𝑒 𝑐𝑖𝑑𝑎𝑑𝑎𝑛𝑖𝑎 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑎𝑐𝑖𝑑𝑒𝑛𝑡𝑎𝑙 — 𝑒́ 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑡𝑟𝑢𝜄́𝑑𝑎 𝑝𝑜𝑟 𝑝𝑜𝑙𝜄́𝑡𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒𝑐𝑖𝑑𝑒𝑚 𝑞𝑢𝑒𝑚 𝑚𝑒𝑟𝑒𝑐𝑒 𝑖𝑛𝑣𝑒𝑠𝑡𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑒 𝑞𝑢𝑒𝑚 𝑝𝑜𝑑𝑒 𝑠𝑒𝑟 𝑑𝑒𝑖𝑥𝑎𝑑𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑡𝑟𝑎́𝑠. 𝑄𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑜 𝐸𝑠𝑡𝑎𝑑𝑜 𝑐𝑜𝑟𝑡𝑎 𝑓𝑢𝑛𝑑𝑜𝑠 𝑎̀ 𝑠𝑎𝑢́𝑑𝑒 𝑟𝑢𝑟𝑎𝑙, 𝑚𝑎𝑠 𝑎𝑢𝑡𝑜𝑟𝑖𝑧𝑎 𝑎 𝑐𝑟𝑖𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑑𝑒 𝑐𝑒𝑛𝑡𝑟𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑠𝑎𝑢́𝑑𝑒 𝑝𝑟𝑖𝑣𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑒𝑚 𝐿𝑖𝑠𝑏𝑜𝑎, 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑎 𝑑𝑖𝑧𝑒𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑙𝑔𝑢𝑚𝑎𝑠 𝑣𝑖𝑑𝑎𝑠 𝑣𝑎𝑙𝑒𝑚 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑑𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑜𝑢𝑡𝑟𝑎𝑠. 𝑄𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑎 𝑃𝑟𝑜𝑡𝑒𝑐̧𝑎̃𝑜 𝐶𝑖𝑣𝑖𝑙 𝑑𝑒𝑚𝑜𝑟𝑎 𝑑𝑖𝑎𝑠 𝑎 𝑐ℎ𝑒𝑔𝑎𝑟 𝑎 𝑢𝑚𝑎 𝑎𝑙𝑑𝑒𝑖𝑎 𝑖𝑛𝑢𝑛𝑑𝑎𝑑𝑎, 𝑚𝑎𝑠 𝑎𝑔𝑒 𝑒𝑚 ℎ𝑜𝑟𝑎𝑠 𝑛𝑢𝑚 𝑏𝑎𝑖𝑟𝑟𝑜 𝑛𝑜𝑏𝑟𝑒 𝑑𝑎 𝑐𝑎𝑝𝑖𝑡𝑎𝑙, 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑎 𝑟𝑒𝑓𝑜𝑟𝑐̧𝑎𝑟 𝑒𝑠𝑠𝑎 𝑚𝑒𝑛𝑠𝑎𝑔𝑒𝑚. 𝐴 𝑞𝑢𝑒𝑠𝑡𝑎̃𝑜 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑠𝑜́ "𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑜𝑠 𝑒𝑠𝑞𝑢𝑒𝑐𝑒𝑚.ᐣ", 𝑚𝑎𝑠 "𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑐𝑒𝑖𝑡𝑎𝑚𝑜𝑠 𝑠𝑒𝑟 𝑒𝑠𝑞𝑢𝑒𝑐𝑖𝑑𝑜𝑠 𝑠𝑒𝑝𝑎𝑟𝑎𝑑𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒.ᐣ"
𝐴 𝑚𝑎́𝑞𝑢𝑖𝑛𝑎 𝑑𝑒 𝑒𝑠𝑞𝑢𝑒𝑐𝑒𝑟 𝑛𝑎̃𝑜 𝑓𝑢𝑛𝑐𝑖𝑜𝑛𝑎 𝑠𝑜𝑧𝑖𝑛ℎ𝑎 — 𝑝𝑟𝑒𝑐𝑖𝑠𝑎 𝑑𝑒 𝑐𝑢́𝑚𝑝𝑙𝑖𝑐𝑒𝑠. 𝐸 𝑢𝑚 𝑑𝑜𝑠 𝑚𝑎𝑖𝑜𝑟𝑒𝑠 𝑐𝑢́𝑚𝑝𝑙𝑖𝑐𝑒𝑠 𝑒́ 𝑎 𝑑𝑖𝑣𝑖𝑠𝑎̃𝑜 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑎𝑞𝑢𝑒𝑙𝑒𝑠 𝑐𝑢𝑗𝑎 𝑝𝑒𝑟𝑑𝑎 “𝑛𝑎̃𝑜 𝑓𝑎𝑧 𝑔𝑟𝑎𝑛𝑑𝑒 𝑑𝑖𝑓𝑒𝑟𝑒𝑛𝑐̧𝑎”. 𝐸́ 𝑓𝑎́𝑐𝑖𝑙 𝑐𝑢𝑙𝑝𝑎𝑟 𝑜𝑠 𝑖𝑚𝑖𝑔𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑝𝑒𝑙𝑎 𝑓𝑎𝑙𝑡𝑎 𝑑𝑒 𝑟𝑒𝑐𝑢𝑟𝑠𝑜𝑠, 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑓𝑎𝑧 𝑎 𝑒𝑥𝑡𝑟𝑒𝑚𝑎-𝑑𝑖𝑟𝑒𝑖𝑡𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑎𝑙𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑎 𝑛𝑜 𝑜́𝑑𝑖𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑖𝑠𝑠𝑒𝑚𝑖𝑛𝑎. 𝐸́ 𝑓𝑎́𝑐𝑖𝑙 𝑜𝑙ℎ𝑎𝑟 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑎𝑠 𝑝𝑜𝑝𝑢𝑙𝑎𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑟𝑢𝑟𝑎𝑖𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑜 "𝑎𝑡𝑟𝑎𝑠𝑎𝑑𝑎𝑠" 𝑜𝑢 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑎𝑠 𝑐𝑟𝑖𝑎𝑛𝑐̧𝑎𝑠 𝑛𝑒𝑢𝑟𝑜𝑑𝑖𝑣𝑒𝑟𝑔𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑜 "𝑓𝑎𝑟𝑑𝑜𝑠". 𝐸́ 𝑓𝑎́𝑐𝑖𝑙, 𝑡𝑎𝑚𝑏𝑒́𝑚, 𝑜𝑙ℎ𝑎𝑟 𝑑𝑒 𝑙𝑎𝑑𝑜 𝑒 𝑐𝑜𝑚 𝑑𝑒𝑠𝑑𝑒́𝑚 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑛𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒𝑠 𝐿𝐺𝐵𝑇𝑄𝐼𝐴+, 𝑐𝑜𝑚 𝑜 𝑑𝑒𝑠𝑝𝑙𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒𝑟𝑒𝑟𝑒𝑚 𝑣𝑖𝑣𝑒𝑟 𝑎𝑠 𝑠𝑢𝑎𝑠 𝑣𝑖𝑑𝑎𝑠 𝑒𝑚 𝑝𝑎𝑧, 𝑠𝑒𝑚 𝑐𝑙𝑎𝑛𝑑𝑒𝑠𝑡𝑖𝑛𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒 — 𝑣𝑖𝑑𝑎𝑠 𝑝𝑙𝑒𝑛𝑎𝑠, 𝑑𝑖𝑡𝑎𝑠 𝑒𝑚 𝑣𝑜𝑧 𝑎𝑙𝑡𝑎, 𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝑎 𝑐𝑜𝑟𝑎𝑔𝑒𝑚 𝑒 𝑎 𝑑𝑜𝑟, 𝑎𝑝𝑒𝑠𝑎𝑟 𝑑𝑎 𝑑𝑖𝑠𝑐𝑟𝑖𝑚𝑖𝑛𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑡𝑎𝑛𝑡𝑒, 𝑛𝑎̃𝑜 𝑠𝑎̃𝑜 𝑚𝑢𝑡𝑢𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑒𝑥𝑐𝑙𝑢𝑠𝑖𝑣𝑎𝑠. 𝑀𝑎𝑠 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑑𝑖𝑣𝑖𝑠𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑢𝑚 𝑡𝑟𝑢𝑞𝑢𝑒. 𝑂 𝑣𝑒𝑟𝑑𝑎𝑑𝑒𝑖𝑟𝑜 𝑝𝑟𝑜𝑏𝑙𝑒𝑚𝑎 𝑛𝑎̃𝑜 𝑠𝑎̃𝑜 𝑎𝑠 𝑑𝑖𝑓𝑒𝑟𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠 “𝑚𝑎𝑟𝑔𝑒𝑛𝑠” 𝑞𝑢𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑡𝑎𝑛𝑡𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑡𝑒̂𝑚 𝑑𝑒 𝑗𝑢𝑠𝑡𝑖𝑓𝑖𝑐𝑎𝑟 𝑜 𝑑𝑖𝑟𝑒𝑖𝑡𝑜 𝑎̀ 𝑠𝑢𝑎 𝑝𝑟𝑜́𝑝𝑟𝑖𝑎 𝑒𝑥𝑖𝑠𝑡𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎. 𝑂 𝑝𝑟𝑜𝑏𝑙𝑒𝑚𝑎 𝑒́ 𝑢𝑚 𝑠𝑖𝑠𝑡𝑒𝑚𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑟𝑒𝑐𝑖𝑠𝑎 𝑑𝑒 𝑛𝑜𝑠 𝑚𝑎𝑛𝑡𝑒𝑟 𝑠𝑒𝑝𝑎𝑟𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒𝑛𝑓𝑟𝑒𝑛𝑡𝑒𝑚𝑜𝑠 𝑒𝑚 𝑐𝑜𝑛𝑗𝑢𝑛𝑡𝑜 𝑞𝑢𝑒𝑚 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑛𝑜𝑠 𝑖𝑔𝑛𝑜𝑟𝑎. 𝑄𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑢𝑚 𝑎𝑔𝑟𝑖𝑐𝑢𝑙𝑡𝑜𝑟 𝑑𝑜 𝐴𝑙𝑒𝑛𝑡𝑒𝑗𝑜 𝑎𝑐ℎ𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑜 𝑠𝑒𝑢 𝑖𝑛𝑖𝑚𝑖𝑔𝑜 𝑒́ 𝑢𝑚 𝑖𝑚𝑖𝑔𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑏𝑎𝑙ℎ𝑎 𝑛𝑜𝑠 𝑐𝑎𝑚𝑝𝑜𝑠, 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑎 𝑟𝑒𝑝𝑒𝑡𝑖𝑟 𝑜 𝑑𝑖𝑠𝑐𝑢𝑟𝑠𝑜 𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒𝑚 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑜 𝑟𝑜𝑢𝑏𝑎: 𝑜𝑠 𝑔𝑟𝑎𝑛𝑑𝑒𝑠 𝑔𝑟𝑢𝑝𝑜𝑠 𝑒𝑐𝑜𝑛𝑜́𝑚𝑖𝑐𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑔𝑒𝑟𝑒𝑚 𝑎𝑠 𝑟𝑒𝑠𝑒𝑟𝑣𝑎𝑠 𝑑𝑒 𝑎́𝑔𝑢𝑎 𝑎 𝑠𝑒𝑢 𝑏𝑒𝑙𝑜 𝑝𝑟𝑎𝑧𝑒𝑟, 𝑜𝑠 𝑏𝑎𝑛𝑐𝑜𝑠, 𝑜 𝐸𝑠𝑡𝑎𝑑𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑖𝑛𝑣𝑒𝑠𝑡𝑒 𝑒 𝑜𝑠 𝑖𝑛𝑢́𝑚𝑒𝑟𝑜𝑠 𝑒𝑚𝑝𝑟𝑒𝑒𝑛𝑑𝑒𝑑𝑜𝑟𝑒𝑠 𝑙𝑜𝑐𝑎𝑖𝑠 𝑟𝑎𝑝𝑖𝑑𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑛𝑠𝑓𝑜𝑟𝑚𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑒𝑚 𝑠𝑒𝑛ℎ𝑜𝑟𝑖𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑛𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎𝑟𝑎𝑚 𝑢𝑚𝑎 𝑏𝑜𝑎 𝑓𝑜𝑛𝑡𝑒 𝑑𝑒 𝑟𝑒𝑛𝑑𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑛𝑎̃𝑜 𝑑𝑒𝑐𝑙𝑎𝑟𝑎𝑑𝑜. 𝑄𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑢𝑚 𝑙𝑖𝑠𝑏𝑜𝑒𝑡𝑎 𝑑𝑒 𝑐𝑙𝑎𝑠𝑠𝑒 𝑚𝑒́𝑑𝑖𝑎 𝑜𝑙ℎ𝑎 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑜𝑠 𝑏𝑎𝑖𝑟𝑟𝑜𝑠 𝑠𝑜𝑐𝑖𝑎𝑖𝑠 𝑐𝑜𝑚 𝑑𝑒𝑠𝑑𝑒́𝑚, 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑎 𝑖𝑔𝑛𝑜𝑟𝑎𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑎 𝑝𝑟𝑒𝑐𝑎𝑟𝑖𝑒𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑓𝑒𝑡𝑎 𝑎𝑞𝑢𝑒𝑙𝑒𝑠 𝑏𝑎𝑖𝑟𝑟𝑜𝑠 𝑝𝑜𝑑𝑒 𝑐ℎ𝑒𝑔𝑎𝑟 𝑎̀ 𝑠𝑢𝑎 𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎 𝑎 𝑞𝑢𝑎𝑙𝑞𝑢𝑒𝑟 𝑚𝑜𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜, 𝑠𝑒 𝑎 𝑧𝑜𝑛𝑎 𝑜𝑛𝑑𝑒 𝑚𝑜𝑟𝑎 𝑠𝑒 𝑡𝑜𝑟𝑛𝑎𝑟 𝑢𝑚 𝑏𝑜𝑚 𝑙𝑜𝑐𝑎𝑙 𝑑𝑒 𝑖𝑛𝑣𝑒𝑠𝑡𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑖𝑚𝑜𝑏𝑖𝑙𝑖𝑎́𝑟𝑖𝑜.
𝐻𝑎́, 𝑛𝑜 𝑒𝑛𝑡𝑎𝑛𝑡𝑜, 𝑞𝑢𝑒𝑚 𝑡𝑒𝑖𝑚𝑜𝑠𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑠𝑒 𝑟𝑒𝑐𝑢𝑠𝑒 𝑎 𝑠𝑒𝑟 𝑒𝑠𝑞𝑢𝑒𝑐𝑖𝑑𝑜 𝑒 𝑎𝑝𝑎𝑔𝑎𝑑𝑜, 𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑒𝑗𝑎 𝑎 𝑙𝑢𝑡𝑎𝑟 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑑𝑖𝑣𝑖𝑠𝑎̃𝑜. 𝐸𝑥𝑖𝑠𝑡𝑒𝑚 ℎ𝑜𝑟𝑡𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑛𝑖𝑡𝑎́𝑟𝑖𝑎𝑠, 𝑝𝑟𝑜𝑗𝑒𝑡𝑜𝑠 𝑡𝑒𝑎𝑡𝑟𝑎𝑖𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒𝑛𝑢𝑛𝑐𝑖𝑎𝑚 𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑑𝑖𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑏𝑎𝑙ℎ𝑜 𝑑𝑒 𝑖𝑚𝑖𝑔𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑒𝑚 𝑃𝑜𝑟𝑡𝑢𝑔𝑎𝑙, 𝑒𝑥𝑖𝑠𝑡𝑒𝑚 𝑐𝑜𝑙𝑒𝑡𝑖𝑣𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑖𝑔𝑎𝑚 𝑎 𝑙𝑢𝑡𝑎 𝑎𝑛𝑡𝑖𝑟𝑟𝑎𝑐𝑖𝑠𝑡𝑎 𝑎̀ 𝑑𝑒𝑓𝑒𝑠𝑎 𝑑𝑜𝑠 𝑑𝑖𝑟𝑒𝑖𝑡𝑜𝑠 𝑙𝑎𝑏𝑜𝑟𝑎𝑖𝑠. 𝐸𝑥𝑖𝑠𝑡𝑒𝑚 𝑚𝑜𝑣𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑓𝑖𝑟𝑚𝑎𝑚 𝑞𝑢𝑒 𝑎 ℎ𝑎𝑏𝑖𝑡𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑑𝑖𝑔𝑛𝑎 𝑒́ 𝑢𝑚 𝑑𝑖𝑟𝑒𝑖𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑡𝑜𝑑𝑜𝑠, 𝑖𝑛𝑑𝑒𝑝𝑒𝑛𝑑𝑒𝑛𝑡𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑑𝑎 𝑜𝑟𝑖𝑔𝑒𝑚 𝑜𝑢 𝑑𝑜 𝑟𝑒𝑛𝑑𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜. 𝐸𝑠𝑡𝑒𝑠 𝑠𝑎̃𝑜 𝑎𝑙𝑔𝑢𝑛𝑠 𝑒𝑥𝑒𝑚𝑝𝑙𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑎 𝑠𝑜𝑙𝑖𝑑𝑎𝑟𝑖𝑒𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑢𝑚 𝑖𝑑𝑒𝑎𝑙 𝑎𝑏𝑠𝑡𝑟𝑎𝑡𝑜, 𝑚𝑎𝑠 𝑢𝑚𝑎 𝑒𝑠𝑡𝑟𝑎𝑡𝑒́𝑔𝑖𝑎 𝑑𝑒 𝑠𝑜𝑏𝑟𝑒𝑣𝑖𝑣𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎. 𝑄𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑎𝑠 𝑝𝑜𝑝𝑢𝑙𝑎𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑟𝑢𝑟𝑎𝑖𝑠 𝑒 𝑜𝑠 𝑖𝑚𝑖𝑔𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑠𝑒 𝑢𝑛𝑒𝑚, 𝑞𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑎𝑠 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑚 𝑐𝑎𝑟𝑎𝑐𝑡𝑒𝑟𝜄́𝑠𝑡𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑓𝜄́𝑠𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑑𝑖𝑓𝑒𝑟𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑒 𝑎𝑠 𝑚𝑖𝑛𝑜𝑟𝑖𝑎𝑠 𝑟𝑎𝑐𝑖𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎𝑑𝑎𝑠 𝑙𝑢𝑡𝑎𝑚 𝑙𝑎𝑑𝑜 𝑎 𝑙𝑎𝑑𝑜, 𝑡𝑜𝑟𝑛𝑎𝑚-𝑠𝑒 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑑𝑖𝑓𝜄́𝑐𝑒𝑖𝑠 𝑑𝑒 𝑖𝑔𝑛𝑜𝑟𝑎𝑟. 𝑂 𝐸𝑠𝑡𝑎𝑑𝑜 𝑝𝑜𝑑𝑒 𝑓𝑒𝑐ℎ𝑎𝑟 𝑜𝑠 𝑜𝑙ℎ𝑜𝑠 𝑎 𝑢𝑚𝑎 𝑎𝑙𝑑𝑒𝑖𝑎 𝑎𝑏𝑎𝑛𝑑𝑜𝑛𝑎𝑑𝑎 𝑜𝑢 𝑎 𝑢𝑚 𝑏𝑎𝑖𝑟𝑟𝑜 𝑝𝑜𝑏𝑟𝑒, 𝑚𝑎𝑠 𝑛𝑎̃𝑜 𝑝𝑜𝑑𝑒 𝑖𝑔𝑛𝑜𝑟𝑎𝑟 𝑢𝑚𝑎 𝑎𝑙𝑖𝑎𝑛𝑐̧𝑎 𝑑𝑒 𝑚𝑖𝑙ℎ𝑎𝑟𝑒𝑠. 𝑆𝑜́ 𝑜 𝑝𝑜𝑣𝑜 𝑎𝑗𝑢𝑑𝑎 𝑜 𝑝𝑜𝑣𝑜 — 𝑒 𝑖𝑠𝑠𝑜 𝑣𝑒̂-𝑠𝑒 𝑐𝑙𝑎𝑟𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑞𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑎𝑐𝑜𝑛𝑡𝑒𝑐𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜𝑠 𝑒𝑥𝑡𝑟𝑒𝑚𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑒𝑠𝑡𝑎𝑑𝑒𝑠, 𝑐ℎ𝑒𝑖𝑎𝑠 𝑜𝑢 𝑖𝑛𝑐𝑒̂𝑛𝑑𝑖𝑜𝑠 𝑜𝑐𝑜𝑟𝑟𝑒𝑚.
𝐶𝑜𝑛𝑠𝑡𝑟𝑢𝑖𝑟 𝑎𝑙𝑖𝑎𝑛𝑐̧𝑎𝑠 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑓𝑎́𝑐𝑖𝑙. 𝑅𝑒𝑞𝑢𝑒𝑟 𝑟𝑒𝑐𝑜𝑛ℎ𝑒𝑐𝑒𝑟 𝑝𝑟𝑖𝑣𝑖𝑙𝑒́𝑔𝑖𝑜𝑠 𝑒 𝑝𝑟𝑒𝑐𝑜𝑛𝑐𝑒𝑖𝑡𝑜𝑠 𝑑𝑒𝑛𝑡𝑟𝑜 𝑑𝑜𝑠 𝑝𝑟𝑜́𝑝𝑟𝑖𝑜𝑠 𝑔𝑟𝑢𝑝𝑜𝑠 𝑚𝑎𝑟𝑔𝑖𝑛𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎𝑑𝑜𝑠. 𝑈𝑚 𝑎𝑔𝑟𝑖𝑐𝑢𝑙𝑡𝑜𝑟 𝑏𝑟𝑎𝑛𝑐𝑜 𝑝𝑜𝑑𝑒 𝑛𝑢𝑛𝑐𝑎 𝑡𝑒𝑟 𝑝𝑒𝑛𝑠𝑎𝑑𝑜 𝑛𝑜 𝑟𝑎𝑐𝑖𝑠𝑚𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑢𝑚 𝑡𝑟𝑎𝑏𝑎𝑙ℎ𝑎𝑑𝑜𝑟 𝑖𝑚𝑖𝑔𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑒𝑛𝑓𝑟𝑒𝑛𝑡𝑎. 𝑈𝑚 𝑎𝑡𝑖𝑣𝑖𝑠𝑡𝑎 𝑢𝑟𝑏𝑎𝑛𝑜 𝑝𝑜𝑑𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑝𝑒𝑟𝑐𝑒𝑏𝑒𝑟 𝑎𝑠 𝑑𝑖𝑓𝑖𝑐𝑢𝑙𝑑𝑎𝑑𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒𝑚 𝑣𝑖𝑣𝑒 𝑛𝑢𝑚𝑎 𝑎𝑙𝑑𝑒𝑖𝑎 𝑠𝑒𝑚 𝑡𝑟𝑎𝑛𝑠𝑝𝑜𝑟𝑡𝑒𝑠. 𝑀𝑎𝑠 𝑒́ 𝑝𝑟𝑒𝑐𝑖𝑠𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑛𝑒𝑠𝑡𝑒 𝑑𝑖𝑎́𝑙𝑜𝑔𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑟𝑒𝑠𝑖𝑑𝑒 𝑎 𝑓𝑜𝑟𝑐̧𝑎. 𝐴𝑝𝑟𝑒𝑛𝑑𝑒𝑟 𝑐𝑜𝑚 𝑎𝑠 𝑙𝑢𝑡𝑎𝑠 𝑢𝑛𝑠 𝑑𝑜𝑠 𝑜𝑢𝑡𝑟𝑜𝑠 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑠𝑜́ 𝑢𝑚𝑎 𝑞𝑢𝑒𝑠𝑡𝑎̃𝑜 𝑑𝑒 𝑗𝑢𝑠𝑡𝑖𝑐̧𝑎 — 𝑒́ 𝑢𝑚𝑎 𝑞𝑢𝑒𝑠𝑡𝑎̃𝑜 𝑑𝑒 𝑒𝑓𝑖𝑐𝑎́𝑐𝑖𝑎. 𝑂𝑠 𝑖𝑚𝑖𝑔𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑠𝑎𝑏𝑒𝑚 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑜𝑟𝑔𝑎𝑛𝑖𝑧𝑎𝑟 𝑔𝑟𝑒𝑣𝑒𝑠 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑐ℎ𝑎𝑚𝑎𝑟 𝑎 𝑎𝑡𝑒𝑛𝑐̧𝑎̃𝑜. 𝐴𝑠 𝑝𝑜𝑝𝑢𝑙𝑎𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑟𝑢𝑟𝑎𝑖𝑠 𝑠𝑎𝑏𝑒𝑚 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑟𝑒𝑠𝑖𝑠𝑡𝑖𝑟 𝑎𝑜 𝑑𝑒𝑠𝑝𝑜𝑣𝑜𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑐𝑜𝑚 𝑐𝑜𝑜𝑝𝑒𝑟𝑎𝑡𝑖𝑣𝑎𝑠 𝑑𝑒 ℎ𝑎𝑏𝑖𝑡𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜. 𝐴𝑠 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑚 𝑐𝑎𝑟𝑎𝑐𝑡𝑒𝑟𝜄́𝑠𝑡𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑓𝜄́𝑠𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑑𝑖𝑓𝑒𝑟𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑠𝑎𝑏𝑒𝑚 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑝𝑟𝑒𝑠𝑠𝑖𝑜𝑛𝑎𝑟 𝑝𝑜𝑟 𝑙𝑒𝑖𝑠 𝑑𝑒 𝑎𝑐𝑒𝑠𝑠𝑖𝑏𝑖𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒. 𝐽𝑢𝑛𝑡𝑜𝑠, 𝑒𝑠𝑡𝑒𝑠 𝑠𝑎𝑏𝑒𝑟𝑒𝑠 𝑡𝑜𝑟𝑛𝑎𝑚-𝑠𝑒 𝑢𝑚𝑎 𝑓𝑜𝑟𝑐̧𝑎 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑟𝑜𝑠𝑎, 𝑎𝑛𝜄́𝑚𝑖𝑐𝑎 𝑒 𝑑𝑖𝑓𝜄́𝑐𝑖𝑙 𝑑𝑒 𝑖𝑔𝑛𝑜𝑟𝑎𝑟.
𝑂 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑚𝑜𝑠 𝑓𝑎𝑧𝑒𝑟, 𝑒𝑛𝑡𝑎̃𝑜, 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑡𝑟𝑎𝑛𝑠𝑓𝑜𝑟𝑚𝑎𝑟 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒.ᐣ 𝑃𝑜𝑑𝑒𝑚𝑜𝑠 𝑚𝑎𝑝𝑒𝑎𝑟 𝑎𝑠 𝑙𝑢𝑡𝑎𝑠 — 𝑠𝑎𝑏𝑒𝑟 𝑞𝑢𝑒𝑚 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑎 𝑙𝑢𝑡𝑎𝑟 𝑝𝑒𝑙𝑜 𝑞𝑢𝑒̂, 𝑜𝑛𝑑𝑒 𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑜. 𝑃𝑜𝑑𝑒𝑚𝑜𝑠 𝑐𝑟𝑖𝑎𝑟 𝑐𝑎𝑚𝑝𝑎𝑛ℎ𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑛𝑠, 𝑒𝑥𝑖𝑔𝑖𝑛𝑑𝑜, 𝑝𝑜𝑟 𝑒𝑥𝑒𝑚𝑝𝑙𝑜, 𝑞𝑢𝑒 𝑜𝑠 𝑜𝑟𝑐̧𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜𝑠 𝑝𝑎𝑟𝑡𝑖𝑐𝑖𝑝𝑎𝑡𝑖𝑣𝑜𝑠 𝑖𝑛𝑐𝑙𝑢𝑎𝑚 𝑡𝑜𝑑𝑎𝑠 𝑎𝑠 𝑟𝑒𝑔𝑖𝑜̃𝑒𝑠 𝑒 𝑔𝑟𝑢𝑝𝑜𝑠 𝑠𝑜𝑐𝑖𝑎𝑖𝑠. 𝐸́ 𝑝𝑜𝑠𝑠𝜄́𝑣𝑒𝑙 𝑒𝑑𝑢𝑐𝑎𝑟-𝑛𝑜𝑠 𝑚𝑢𝑡𝑢𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒, 𝑎𝑡𝑟𝑎𝑣𝑒́𝑠 𝑑𝑒 𝑜𝑓𝑖𝑐𝑖𝑛𝑎𝑠, 𝑑𝑒𝑏𝑎𝑡𝑒𝑠 𝑒 𝑡𝑟𝑜𝑐𝑎𝑠 𝑑𝑒 𝑒𝑥𝑝𝑒𝑟𝑖𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎𝑠 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑑𝑖𝑓𝑒𝑟𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑛𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒𝑠. 𝑇𝑎𝑚𝑏𝑒́𝑚 𝑒́ 𝑝𝑜𝑠𝑠𝜄́𝑣𝑒𝑙 𝑝𝑟𝑒𝑠𝑠𝑖𝑜𝑛𝑎𝑟 𝑝𝑜𝑙𝑖𝑡𝑖𝑐𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒, 𝑢𝑛𝑖𝑛𝑑𝑜 𝑓𝑜𝑟𝑐̧𝑎𝑠 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑖𝑛𝑓𝑙𝑢𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎𝑟 𝑎𝑢𝑡𝑎𝑟𝑞𝑢𝑖𝑎𝑠, 𝑝𝑎𝑟𝑡𝑖𝑑𝑜𝑠 𝑒 𝑝𝑜𝑙𝜄́𝑡𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑝𝑢́𝑏𝑙𝑖𝑐𝑎𝑠. 𝐸 𝑒́ 𝑛𝑒𝑐𝑒𝑠𝑠𝑎́𝑟𝑖𝑜, 𝑎𝑖𝑛𝑑𝑎, 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑡𝑟𝑢𝑖𝑟 𝑛𝑎𝑟𝑟𝑎𝑡𝑖𝑣𝑎𝑠 𝑎𝑙𝑡𝑒𝑟𝑛𝑎𝑡𝑖𝑣𝑎𝑠, 𝑢𝑠𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑟𝑒𝑑𝑒𝑠 𝑠𝑜𝑐𝑖𝑎𝑖𝑠, 𝑗𝑜𝑟𝑛𝑎𝑖𝑠 𝑙𝑜𝑐𝑎𝑖𝑠 𝑒 𝑎𝑟𝑡𝑒 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑎𝑟 ℎ𝑖𝑠𝑡𝑜́𝑟𝑖𝑎𝑠 𝑑𝑒 𝑟𝑒𝑠𝑖𝑠𝑡𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑎 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑛𝑖𝑐𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑠𝑜𝑐𝑖𝑎𝑙 𝑡𝑟𝑎𝑑𝑖𝑐𝑖𝑜𝑛𝑎𝑙 𝑖𝑔𝑛𝑜𝑟𝑎. 𝑆𝑒 𝑢𝑚𝑎 𝑎𝑙𝑑𝑒𝑖𝑎 𝑛𝑜 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑖𝑜𝑟 𝑒 𝑢𝑚 𝑏𝑎𝑖𝑟𝑟𝑜 𝑒𝑚 𝐿𝑖𝑠𝑏𝑜𝑎 𝑠𝑒 𝑢𝑛𝑖𝑟𝑒𝑚 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑒𝑥𝑖𝑔𝑖𝑟 𝑎́𝑔𝑢𝑎 𝑝𝑜𝑡𝑎́𝑣𝑒𝑙 𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑛𝑠𝑝𝑜𝑟𝑡𝑒𝑠 𝑝𝑢́𝑏𝑙𝑖𝑐𝑜𝑠, 𝑜 𝐸𝑠𝑡𝑎𝑑𝑜 𝑛𝑎̃𝑜 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑟𝑎́ 𝑖𝑔𝑛𝑜𝑟𝑎𝑟 𝑎𝑚𝑏𝑜𝑠 𝑎𝑜 𝑚𝑒𝑠𝑚𝑜 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑜.
𝑈𝑚 𝑝𝑎𝜄́𝑠 𝑠𝑒𝑚 𝑚𝑎𝑟𝑔𝑒𝑛𝑠 𝑒́ 𝑝𝑜𝑠𝑠𝜄́𝑣𝑒𝑙, 𝑚𝑎𝑠 𝑠𝑜́ 𝑠𝑒 𝑓𝑜𝑟𝑚𝑜𝑠 𝑐𝑎𝑝𝑎𝑧𝑒𝑠 𝑑𝑒, 𝑐𝑜𝑙𝑒𝑡𝑖𝑣𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒, 𝑚𝑒𝑡𝑒𝑟 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑚𝑎̃𝑜𝑠 𝑎̀ 𝑜𝑏𝑟𝑎. 𝐻𝑎́ 𝑒𝑥𝑒𝑚𝑝𝑙𝑜𝑠 𝑝𝑜𝑟 𝑡𝑜𝑑𝑜 𝑜 𝑚𝑢𝑛𝑑𝑜 𝑑𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑖𝑠𝑡𝑜 𝑝𝑜𝑑𝑒 𝑠𝑒𝑟 𝑓𝑒𝑖𝑡𝑜. 𝑂 𝑑𝑒𝑠𝑎𝑓𝑖𝑜 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑒𝑚 𝑒𝑠𝑐𝑎𝑙𝑎𝑟 𝑒𝑠𝑡𝑎𝑠 𝑖𝑛𝑖𝑐𝑖𝑎𝑡𝑖𝑣𝑎𝑠 𝑙𝑜𝑐𝑎𝑖𝑠 𝑒 𝑣𝑒𝑟𝑑𝑎𝑑𝑒𝑖𝑟𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑛𝑖𝑡𝑎́𝑟𝑖𝑎𝑠, 𝑡𝑟𝑎𝑛𝑠𝑓𝑜𝑟𝑚𝑎𝑛𝑑𝑜-𝑎𝑠 𝑒𝑚 𝑝𝑜𝑙𝜄́𝑡𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑝𝑢́𝑏𝑙𝑖𝑐𝑎𝑠. 𝑃𝑎𝑟𝑎 𝑖𝑠𝑠𝑜, 𝑒́ 𝑝𝑟𝑒𝑐𝑖𝑠𝑜 𝑠𝑢𝑝𝑒𝑟𝑎𝑟 𝑜 𝑖𝑛𝑑𝑖𝑣𝑖𝑑𝑢𝑎𝑙𝑖𝑠𝑚𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑜𝑠 𝑓𝑜𝑖 𝑖𝑚𝑝𝑜𝑠𝑡𝑜 𝑒 𝑜 𝑐𝑒𝑡𝑖𝑐𝑖𝑠𝑚𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑜𝑠 𝑝𝑎𝑟𝑎𝑙𝑖𝑠𝑎. "𝑁𝑎𝑑𝑎 𝑚𝑢𝑑𝑎" 𝑒́ 𝑜 𝑚𝑎𝑛𝑡𝑟𝑎 𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒𝑚 𝑏𝑒𝑛𝑒𝑓𝑖𝑐𝑖𝑎 𝑑𝑜 𝑠𝑖𝑠𝑡𝑒𝑚𝑎 𝑎𝑡𝑢𝑎𝑙. 𝐴 ℎ𝑖𝑠𝑡𝑜́𝑟𝑖𝑎 𝑝𝑟𝑜𝑣𝑎 𝑜 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎́𝑟𝑖𝑜: 𝑞𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑎𝑠 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑠 𝑠𝑒 𝑢𝑛𝑒𝑚, 𝑒́ 𝑎𝜄́ 𝑞𝑢𝑒 𝑜𝑠 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑟𝑒𝑠 𝑖𝑛𝑠𝑡𝑎𝑙𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑐̧𝑎𝑚 𝑎 𝑡𝑟𝑒𝑚𝑒𝑟.
𝐸𝑠𝑡𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑢𝑚 𝑎𝑝𝑒𝑙𝑜 𝑎̀ 𝑐𝑎𝑟𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒, 𝑚𝑎𝑠 𝑎̀ 𝑗𝑢𝑠𝑡𝑖𝑐̧𝑎. 𝐴 𝑠𝑜𝑙𝑖𝑑𝑎𝑟𝑖𝑒𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑢𝑚 𝑓𝑎𝑣𝑜𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑓𝑎𝑧 𝑎𝑜𝑠 𝑜𝑢𝑡𝑟𝑜𝑠 — 𝑒́ 𝑜 𝑟𝑒𝑐𝑜𝑛ℎ𝑒𝑐𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑠 𝑛𝑜𝑠𝑠𝑎𝑠 𝑙𝑢𝑡𝑎𝑠 𝑒𝑠𝑡𝑎̃𝑜 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑙𝑖𝑔𝑎𝑑𝑎𝑠. 𝑄𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑎𝑙𝑔𝑢𝑒́𝑚 𝑞𝑢𝑒 𝑣𝑖𝑣𝑒 𝑛𝑢𝑚𝑎 𝑎𝑙𝑑𝑒𝑖𝑎 𝑒́ 𝑎𝑏𝑎𝑛𝑑𝑜𝑛𝑎𝑑𝑜, 𝑞𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑢𝑚 𝑖𝑚𝑖𝑔𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑒́ 𝑒𝑥𝑝𝑙𝑜𝑟𝑎𝑑𝑜, 𝑞𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑢𝑚𝑎 𝑚𝑢𝑙ℎ𝑒𝑟 𝑟𝑎𝑐𝑖𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎𝑑𝑎 𝑒́ 𝑑𝑖𝑠𝑐𝑟𝑖𝑚𝑖𝑛𝑎𝑑𝑎, 𝑞𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑢𝑚𝑎 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎 𝑛𝑎̃𝑜 𝑐𝑖𝑠𝑔𝑒́𝑛𝑒𝑟𝑜 𝑜𝑢 𝑛𝑒𝑢𝑟𝑜𝑑𝑖𝑣𝑒𝑟𝑔𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑒́ 𝑜𝑙ℎ𝑎𝑑𝑎 𝑑𝑒 𝑙𝑎𝑑𝑜, 𝑒́ 𝑜 𝑚𝑒𝑠𝑚𝑜 𝑠𝑖𝑠𝑡𝑒𝑚𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑎 𝑓𝑢𝑛𝑐𝑖𝑜𝑛𝑎𝑟. 𝐴 𝑝𝑒𝑟𝑔𝑢𝑛𝑡𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑓𝑖𝑐𝑎 𝑒́: 𝑣𝑎𝑚𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑖𝑛𝑢𝑎𝑟 𝑎 𝑑𝑒𝑖𝑥𝑎𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑜𝑠 𝑑𝑖𝑣𝑖𝑑𝑎𝑚, 𝑜𝑢 𝑣𝑎𝑚𝑜𝑠 𝑓𝑖𝑛𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑝𝑒𝑟𝑐𝑒𝑏𝑒𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑎 𝑛𝑜𝑠𝑠𝑎 𝑓𝑜𝑟𝑐̧𝑎 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑛𝑜 𝑐ℎ𝑎̃𝑜 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑚 𝑑𝑒 𝑠𝑎𝑏𝑒𝑟𝑚𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑎 𝑛𝑜𝑠𝑠𝑎 𝑒𝑥𝑖𝑠𝑡𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑖𝑛𝑐𝑜𝑚𝑜𝑑𝑎.ᐣ 𝐴𝑠 𝑝𝑟𝑜́𝑥𝑖𝑚𝑎𝑠 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑒𝑠𝑡𝑎𝑑𝑒𝑠 𝑣𝑖𝑟𝑎̃𝑜. 𝐴 𝑞𝑢𝑒𝑠𝑡𝑎̃𝑜 𝑒́: 𝑒𝑠𝑡𝑎𝑟𝑒𝑚𝑜𝑠 𝑠𝑜𝑧𝑖𝑛ℎ𝑜𝑠 𝑜𝑢 𝑗𝑢𝑛𝑡𝑜𝑠.ᐣ
𝑃𝑜𝑑𝑒𝑚𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑐̧𝑎𝑟 ℎ𝑜𝑗𝑒, 𝑐𝑜𝑚 𝑝𝑒𝑞𝑢𝑒𝑛𝑜𝑠 𝑔𝑒𝑠𝑡𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑚𝑢𝑑𝑎𝑛𝑐̧𝑎. 𝐸𝑚 𝑣𝑒𝑧 𝑑𝑒 𝑜𝑙ℎ𝑎𝑟𝑚𝑜𝑠 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑎𝑠 "𝑚𝑎𝑟𝑔𝑒𝑛𝑠" 𝑎𝑝𝑒𝑛𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑡𝑒𝑚𝑎 𝑑𝑒 𝑟𝑒𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎𝑔𝑒𝑚 𝑜𝑢 𝑒𝑠𝑡𝑎𝑡𝜄́𝑠𝑡𝑖𝑐𝑎, 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑚𝑜𝑠 𝑏𝑎𝑡𝑒𝑟 𝑎̀ 𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎 𝑑𝑎 𝑎𝑠𝑠𝑜𝑐𝑖𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑑𝑜 𝑛𝑜𝑠𝑠𝑜 𝑏𝑎𝑖𝑟𝑟𝑜, 𝑝𝑒𝑟𝑔𝑢𝑛𝑡𝑎𝑟 𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑎 𝑓𝑎𝑙𝑡𝑎𝑟 𝑛𝑎 𝑎𝑙𝑑𝑒𝑖𝑎 𝑑𝑜𝑠 𝑛𝑜𝑠𝑠𝑜𝑠 𝑎𝑣𝑜́𝑠, 𝑜𝑢𝑣𝑖𝑟 𝑜 𝑠𝑖𝑛𝑑𝑖𝑐𝑎𝑡𝑜 𝑜𝑛𝑑𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑏𝑎𝑙ℎ𝑎𝑚𝑜𝑠, 𝑎𝑝𝑜𝑖𝑎𝑟 𝑜 𝑔𝑟𝑢𝑝𝑜 𝑑𝑒 𝑖𝑚𝑖𝑔𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑎 𝑜𝑟𝑔𝑎𝑛𝑖𝑧𝑎𝑟, 𝑜𝑢 𝑠𝑖𝑚𝑝𝑙𝑒𝑠𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑎𝑝𝑎𝑟𝑒𝑐𝑒𝑟 𝑛𝑎 𝑝𝑟𝑜́𝑥𝑖𝑚𝑎 𝑟𝑒𝑢𝑛𝑖𝑎̃𝑜 𝑑𝑒 𝑐𝑜𝑙𝑒𝑡𝑖𝑣𝑜𝑠 𝑙𝑜𝑐𝑎𝑖𝑠 𝑜𝑢 𝑎𝑡𝑒́ 𝑛𝑎 𝑝𝑟𝑜́𝑥𝑖𝑚𝑎 𝑎𝑠𝑠𝑒𝑚𝑏𝑙𝑒𝑖𝑎 𝑑𝑒 𝑓𝑟𝑒𝑔𝑢𝑒𝑠𝑖𝑎. 𝑁𝑎̃𝑜 𝑝𝑟𝑒𝑐𝑖𝑠𝑎𝑚𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑒𝑠𝑝𝑒𝑟𝑎𝑟 𝑝𝑒𝑙𝑎𝑠 𝑝𝑟𝑜́𝑥𝑖𝑚𝑎𝑠 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑒𝑠𝑡𝑎𝑑𝑒𝑠 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑑𝑒𝑠𝑐𝑜𝑏𝑟𝑖𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒𝑝𝑒𝑛𝑑𝑒𝑚𝑜𝑠 𝑢𝑛𝑠 𝑑𝑜𝑠 𝑜𝑢𝑡𝑟𝑜𝑠 — 𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑒́ 𝑢𝑛𝑠 𝑐𝑜𝑚 𝑜𝑠 𝑜𝑢𝑡𝑟𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑜𝑠 𝑎𝑓𝑖𝑟𝑚𝑎𝑚𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑙𝑒𝑡𝑖𝑣𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒.
𝑈𝑚 𝑝𝑎𝜄́𝑠 𝑛𝑎̃𝑜 𝑠𝑒 𝑑𝑒𝑐𝑖𝑑𝑒 𝑒𝑚 𝐿𝑖𝑠𝑏𝑜𝑎. 𝐷𝑒𝑐𝑖𝑑𝑒-𝑠𝑒 𝑛𝑎𝑠 𝑎𝑙𝑑𝑒𝑖𝑎𝑠 𝑎𝑏𝑎𝑛𝑑𝑜𝑛𝑎𝑑𝑎𝑠, 𝑛𝑜𝑠 𝑏𝑎𝑖𝑟𝑟𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑟𝑖𝑓𝑒́𝑟𝑖𝑐𝑜𝑠, 𝑛𝑎𝑠 𝑎𝑠𝑠𝑜𝑐𝑖𝑎𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑖𝑚𝑖𝑔𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠, 𝑛𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑙𝑒𝑡𝑖𝑣𝑜𝑠 𝑎𝑚𝑏𝑖𝑒𝑛𝑡𝑎𝑖𝑠, 𝑝𝑒𝑙𝑎𝑠 𝑐𝑎𝑢𝑠𝑎𝑠 𝑐𝑙𝑖𝑚𝑎́𝑡𝑖𝑐𝑎𝑠, 𝑝𝑒𝑙𝑎 𝑑𝑒𝑓𝑒𝑠𝑎 𝑑𝑜𝑠 𝑑𝑖𝑟𝑒𝑖𝑡𝑜𝑠 𝑑𝑜𝑠 𝑎𝑛𝑖𝑚𝑎𝑖𝑠, 𝑛𝑎𝑠 𝑐𝑎𝑠𝑎𝑠 𝑎𝑏𝑟𝑖𝑔𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑚𝑢𝑙ℎ𝑒𝑟𝑒𝑠 𝑒 𝑐𝑟𝑖𝑎𝑛𝑐̧𝑎𝑠 𝑣𝜄́𝑡𝑖𝑚𝑎𝑠 𝑑𝑒 𝑣𝑖𝑜𝑙𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑑𝑜𝑚𝑒́𝑠𝑡𝑖𝑐𝑎, 𝑛𝑎𝑠 𝑟𝑒𝑑𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑠𝑜𝑙𝑖𝑑𝑎𝑟𝑖𝑒𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑐𝑟𝑖𝑎𝑚 𝑞𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑎𝑠 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑠 𝑡𝑜𝑚𝑎𝑚 𝑜 𝑠𝑒𝑢 𝑝𝑟𝑒𝑠𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑛𝑎𝑠 𝑝𝑟𝑜́𝑝𝑟𝑖𝑎𝑠 𝑚𝑎̃𝑜𝑠 𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑏𝑎𝑙ℎ𝑎𝑚 𝑐𝑜𝑙𝑒𝑡𝑖𝑣𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒. 𝐷𝑒𝑐𝑖𝑑𝑒-𝑠𝑒 𝑒𝑚 𝑐𝑎𝑑𝑎 𝑔𝑒𝑠𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑠𝑜𝑙𝑖𝑑𝑎𝑟𝑖𝑒𝑑𝑎𝑑𝑒, 𝑒𝑚 𝑐𝑎𝑑𝑎 𝑐𝑎𝑚𝑝𝑎𝑛ℎ𝑎 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑚, 𝑒𝑚 𝑐𝑎𝑑𝑎 𝑚𝑜𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑒𝑚 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠𝑐𝑜𝑙ℎ𝑒𝑚𝑜𝑠 𝑙𝑢𝑡𝑎𝑟 𝑙𝑎𝑑𝑜 𝑎 𝑙𝑎𝑑𝑜 𝑒𝑚 𝑣𝑒𝑧 𝑑𝑒 𝑛𝑜𝑠 𝑑𝑒𝑖𝑥𝑎𝑟𝑚𝑜𝑠 𝑑𝑖𝑣𝑖𝑑𝑖𝑟.
𝐴 𝑚𝑎𝑟𝑔𝑒𝑚 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑢𝑚 𝑙𝑢𝑔𝑎𝑟 — 𝑒́ 𝑢𝑚𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑑𝑖𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑖𝑚𝑝𝑜𝑠𝑡𝑎 𝑎 𝑞𝑢𝑒𝑚 𝑜 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑟 𝑞𝑢𝑒𝑟 𝑒𝑠𝑞𝑢𝑒𝑐𝑒𝑟.
𝑀𝑎𝑠 𝑞𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑎𝑠 𝑚𝑎𝑟𝑔𝑒𝑛𝑠 𝑠𝑒 𝑢𝑛𝑒𝑚, 𝑡𝑜𝑟𝑛𝑎𝑚-𝑠𝑒 𝑜 𝑐𝑒𝑛𝑡𝑟𝑜 𝑑𝑎 𝑚𝑢𝑑𝑎𝑛𝑐̧𝑎. 𝐸 𝑒́ 𝑒𝑠𝑠𝑎 𝑓𝑜𝑟𝑐̧𝑎 𝑐𝑒𝑛𝑡𝑟𝜄́𝑓𝑢𝑔𝑎, 𝑐𝑟𝑖𝑎𝑑𝑎 𝑞𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑣𝑎𝑚𝑜𝑠 𝑎𝑜 𝑒𝑛𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑜 𝑢𝑛𝑠 𝑑𝑜𝑠 𝑜𝑢𝑡𝑟𝑜𝑠 𝑒 𝑛𝑜𝑠 𝑜𝑙ℎ𝑎𝑚𝑜𝑠 𝑒 𝑛𝑜𝑠 𝑜𝑢𝑣𝑖𝑚𝑜𝑠, 𝑞𝑢𝑒 𝑓𝑎𝑧 𝑡𝑟𝑒𝑚𝑒𝑟 𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑣𝑖𝑣𝑒𝑚 𝑑𝑜 𝑛𝑜𝑠𝑠𝑜 𝑒𝑠𝑞𝑢𝑒𝑐𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜.
𝐴𝑠 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑒𝑠𝑡𝑎𝑑𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒𝑣𝑎𝑠𝑡𝑎𝑟𝑎𝑚 𝑧𝑜𝑛𝑎𝑠 𝑑𝑒 𝑃𝑜𝑟𝑡𝑢𝑔𝑎𝑙 𝑛𝑜 𝑖𝑛𝜄́𝑐𝑖𝑜 𝑑𝑒𝑠𝑡𝑒 𝑎𝑛𝑜 𝑒 𝑜𝑠 𝑖𝑛𝑐𝑒̂𝑛𝑑𝑖𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑠𝑠𝑜𝑙𝑎𝑟𝑎𝑚 𝑜 𝑝𝑎𝜄́𝑠 𝑛𝑜 𝑣𝑒𝑟𝑎̃𝑜 𝑝𝑎𝑠𝑠𝑎𝑑𝑜 𝑑𝑒𝑖𝑥𝑎𝑟𝑎𝑚 𝑢𝑚𝑎 𝑚𝑎𝑟𝑐𝑎 𝑝𝑟𝑜𝑓𝑢𝑛𝑑𝑎 𝑛𝑎̃𝑜 𝑠𝑜́ 𝑛𝑎𝑠 𝑡𝑒𝑟𝑟𝑎𝑠, 𝑚𝑎𝑠 𝑒𝑠𝑝𝑒𝑙ℎ𝑎𝑟𝑎𝑚 𝑛𝑜𝑣𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑢𝑚𝑎 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑗𝑎́ 𝑡𝑜𝑑𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑛ℎ𝑒𝑐𝑒𝑚𝑜𝑠: ℎ𝑎́ 𝑙𝑜𝑐𝑎𝑖𝑠 𝑒 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑠 𝑒𝑚 𝑃𝑜𝑟𝑡𝑢𝑔𝑎𝑙 𝑞𝑢𝑒, 𝑝𝑒𝑙𝑎 𝑠𝑢𝑎 𝑙𝑜𝑐𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑠𝑜́, 𝑒𝑥𝑖𝑠𝑡𝑒𝑚 𝑎𝑝𝑒𝑛𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑝𝑎𝑖𝑠𝑎𝑔𝑒𝑚, 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑑𝑒𝑠𝑡𝑖𝑛𝑜 𝑑𝑒 𝑒𝑥𝑐𝑢𝑟𝑠𝑎̃𝑜, 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑟𝑎𝑟𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑎 𝑜𝑏𝑠𝑒𝑟𝑣𝑎𝑟. 𝐴́𝑟𝑣𝑜𝑟𝑒𝑠 𝑎𝑟𝑟𝑎𝑛𝑐𝑎𝑑𝑎𝑠, 𝑐𝑎𝑠𝑎𝑠 𝑑𝑒𝑠𝑡𝑟𝑢𝜄́𝑑𝑎𝑠 𝑒 𝑣𝑖𝑑𝑎𝑠 𝑣𝑖𝑟𝑎𝑑𝑎𝑠 𝑑𝑜 𝑎𝑣𝑒𝑠𝑠𝑜 𝑟𝑒𝑣𝑒𝑙𝑎𝑟𝑎𝑚, 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑢𝑚𝑎 𝑣𝑒𝑧, 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑜 𝐸𝑠𝑡𝑎𝑑𝑜 𝑝𝑜𝑟𝑡𝑢𝑔𝑢𝑒̂𝑠 𝑒𝑥𝑖𝑠𝑡𝑒𝑚 𝑐𝑖𝑑𝑎𝑑𝑎̃𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑝𝑟𝑖𝑚𝑒𝑖𝑟𝑎, 𝑑𝑒 𝑠𝑒𝑔𝑢𝑛𝑑𝑎, 𝑑𝑒 𝑡𝑒𝑟𝑐𝑒𝑖𝑟𝑎 — 𝑒 𝑑𝑒𝑝𝑜𝑖𝑠 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑒𝑚 𝑠𝑒𝑞𝑢𝑒𝑟 𝑝𝑒𝑟𝑓𝑎𝑧𝑒𝑚 𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑑𝑖𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑢𝑚𝑎 𝑐𝑖𝑑𝑎𝑑𝑎𝑛𝑖𝑎 𝑝𝑙𝑒𝑛𝑎. 𝑀𝑎𝑠 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑢𝑚𝑎 ℎ𝑖𝑠𝑡𝑜́𝑟𝑖𝑎 𝑠𝑜́ 𝑠𝑜𝑏𝑟𝑒 𝑔𝑒𝑜𝑔𝑟𝑎𝑓𝑖𝑎. 𝐸́ 𝑠𝑜𝑏𝑟𝑒 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑟. 𝐸́ 𝑠𝑜𝑏𝑟𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑜 𝑚𝑒𝑠𝑚𝑜 𝑠𝑖𝑠𝑡𝑒𝑚𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑏𝑎𝑛𝑑𝑜𝑛𝑎 𝑟𝑒𝑔𝑖𝑜̃𝑒𝑠 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑖𝑟𝑎𝑠 𝑡𝑎𝑚𝑏𝑒́𝑚 𝑚𝑎𝑟𝑔𝑖𝑛𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎 𝑖𝑚𝑖𝑔𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠, 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑠 𝑛𝑒𝑢𝑟𝑜𝑑𝑖𝑣𝑒𝑟𝑔𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠, 𝑚𝑢𝑙ℎ𝑒𝑟𝑒𝑠, 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑠 𝑟𝑎𝑐𝑖𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎𝑑𝑎𝑠, 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑛𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒𝑠 𝑝𝑜𝑏𝑟𝑒𝑠 𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑛𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑚 𝑎 𝑐𝑜𝑟𝑎𝑔𝑒𝑚 𝑑𝑒 𝑣𝑖𝑣𝑒𝑟 𝑎 𝑠𝑢𝑎 𝑑𝑖𝑓𝑒𝑟𝑒𝑛𝑐̧𝑎 𝑠𝑒𝑚 𝑠𝑒 𝑒𝑠𝑐𝑜𝑛𝑑𝑒𝑟𝑒𝑚 — 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑎𝑠 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑠 𝐿𝐺𝐵𝑇𝑄𝐼𝐴+. 𝐴 𝑝𝑒𝑟𝑔𝑢𝑛𝑡𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑖𝑚𝑝𝑜̃𝑒 𝑒́: 𝑞𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑒́ 𝑞𝑢𝑒 𝑣𝑎𝑚𝑜𝑠 𝑑𝑒𝑖𝑥𝑎𝑟 𝑑𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑎𝑟 𝑑𝑖𝑣𝑖𝑑𝑖𝑑𝑜𝑠 𝑒 𝑝𝑎𝑠𝑠𝑎𝑟 𝑎 𝑙𝑢𝑡𝑎𝑟 𝑒𝑚 𝑐𝑜𝑛𝑗𝑢𝑛𝑡𝑜.ᐣ
𝐸𝑠𝑡𝑒 𝑎𝑏𝑎𝑛𝑑𝑜𝑛𝑜 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑛𝑜𝑣𝑜, 𝑒 𝑜𝑠 𝑢́𝑙𝑡𝑖𝑚𝑜𝑠 𝑑𝑒𝑠𝑎𝑠𝑡𝑟𝑒𝑠 𝑛𝑎𝑡𝑢𝑟𝑎𝑖𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑠𝑠𝑜𝑙𝑎𝑟𝑎𝑚 𝑃𝑜𝑟𝑡𝑢𝑔𝑎𝑙 𝑎𝑝𝑒𝑛𝑎𝑠 𝑡𝑜𝑟𝑛𝑎𝑟𝑎𝑚 𝑒𝑠𝑠𝑎 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑎𝑖𝑛𝑑𝑎 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑜́𝑏𝑣𝑖𝑎 𝑑𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑗𝑎́ 𝑒𝑟𝑎. 𝑂𝑠 ℎ𝑎𝑏𝑖𝑡𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑑𝑎𝑠 𝑟𝑒𝑔𝑖𝑜̃𝑒𝑠 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑎𝑓𝑒𝑡𝑎𝑑𝑎𝑠, 𝑚𝑢𝑖𝑡𝑜𝑠 𝑑𝑒𝑙𝑒𝑠 𝑖𝑑𝑜𝑠𝑜𝑠 𝑜𝑢 𝑒𝑚 𝑠𝑖𝑡𝑢𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑑𝑒 𝑝𝑜𝑏𝑟𝑒𝑧𝑎, 𝑓𝑜𝑟𝑎𝑚 𝑑𝑒𝑖𝑥𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑎̀ 𝑠𝑢𝑎 𝑠𝑜𝑟𝑡𝑒, 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑠𝑒 𝑓𝑜𝑠𝑠𝑒𝑚 𝑚𝑒𝑛𝑜𝑠 𝑚𝑒𝑟𝑒𝑐𝑒𝑑𝑜𝑟𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑝𝑟𝑜𝑡𝑒𝑐̧𝑎̃𝑜. 𝑀𝑎𝑠 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑢𝑚𝑎 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑒𝑥𝑐𝑙𝑢𝑠𝑖𝑣𝑎 𝑑𝑒𝑠𝑡𝑎𝑠 𝑧𝑜𝑛𝑎𝑠 𝑔𝑒𝑜𝑔𝑟𝑎́𝑓𝑖𝑐𝑎𝑠. 𝐵𝑎𝑠𝑡𝑎 𝑜𝑙ℎ𝑎𝑟 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑡𝑎𝑛𝑡𝑎𝑠 𝑧𝑜𝑛𝑎𝑠 𝑑𝑜 𝑝𝑎𝜄́𝑠 𝑜𝑢 𝑎𝑡𝑒́ 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑜𝑠 𝑏𝑎𝑖𝑟𝑟𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑟𝑖𝑓𝑒́𝑟𝑖𝑐𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝐿𝑖𝑠𝑏𝑜𝑎 𝑜𝑢 𝑑𝑜 𝑃𝑜𝑟𝑡𝑜, 𝑜𝑛𝑑𝑒 𝑖𝑚𝑖𝑔𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑒 𝑓𝑎𝑚𝜄́𝑙𝑖𝑎𝑠 𝑟𝑎𝑐𝑖𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎𝑑𝑎𝑠 𝑜𝑢 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑠 𝑛𝑜 𝑙𝑖𝑚𝑖𝑎𝑟 𝑑𝑎 𝑝𝑜𝑏𝑟𝑒𝑧𝑎 𝑣𝑖𝑣𝑒𝑚 𝑒𝑚 𝑐𝑎𝑠𝑎𝑠 𝑑𝑒𝑔𝑟𝑎𝑑𝑎𝑑𝑎𝑠, 𝑠𝑒𝑚 𝑐𝑜𝑛𝑑𝑖𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑏𝑎́𝑠𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑑𝑒 ℎ𝑎𝑏𝑖𝑡𝑎𝑏𝑖𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒. 𝑂𝑢 𝑏𝑎𝑠𝑡𝑎 𝑜𝑙ℎ𝑎𝑟 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑎𝑠 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑚 𝑐𝑎𝑟𝑎𝑐𝑡𝑒𝑟𝜄́𝑠𝑡𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑓𝜄́𝑠𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑑𝑖𝑓𝑒𝑟𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠, 𝑞𝑢𝑒 ℎ𝑎́ 𝑎𝑛𝑜𝑠 𝑙𝑢𝑡𝑎𝑚 𝑝𝑜𝑟 𝑎𝑐𝑒𝑠𝑠𝑖𝑏𝑖𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑢𝑛𝑐𝑎 𝑐ℎ𝑒𝑔𝑎𝑚. 𝑂 𝑝𝑎𝑑𝑟𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑐𝑙𝑎𝑟𝑜: 𝑜 𝐸𝑠𝑡𝑎𝑑𝑜 𝑓𝑎𝑙ℎ𝑎 𝑞𝑢𝑒𝑚 𝑛𝑎̃𝑜 𝑡𝑒𝑚 𝑣𝑜𝑧 𝑛𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑟𝑟𝑒𝑑𝑜𝑟𝑒𝑠 𝑑𝑜 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑟. 𝐴 𝑑𝑖𝑓𝑒𝑟𝑒𝑛𝑐̧𝑎 𝑒́ 𝑞𝑢𝑒, 𝑒𝑛𝑞𝑢𝑎𝑛𝑡𝑜 𝑎𝑠 𝑝𝑜𝑝𝑢𝑙𝑎𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑟𝑢𝑟𝑎𝑖𝑠 𝑠𝑎̃𝑜 𝑒𝑠𝑞𝑢𝑒𝑐𝑖𝑑𝑎𝑠 𝑝𝑒𝑙𝑎 𝑠𝑢𝑎 𝑙𝑜𝑐𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜, 𝑜𝑢𝑡𝑟𝑎𝑠 𝑠𝑎̃𝑜 𝑒𝑠𝑞𝑢𝑒𝑐𝑖𝑑𝑎𝑠 𝑝𝑒𝑙𝑎 𝑠𝑢𝑎 𝑜𝑟𝑖𝑔𝑒𝑚, 𝑐𝑜𝑟 𝑑𝑒 𝑝𝑒𝑙𝑒 𝑜𝑢 𝑐𝑜𝑛𝑑𝑖𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑓𝜄́𝑠𝑖𝑐𝑎 𝑜𝑢 𝑒𝑐𝑜𝑛𝑜́𝑚𝑖𝑐𝑎. 𝐴 𝑒𝑥𝑐𝑙𝑢𝑠𝑎̃𝑜 𝑡𝑒𝑚 𝑚𝑢𝑖𝑡𝑎𝑠 𝑓𝑎𝑐𝑒𝑠, 𝑚𝑎𝑠 𝑎 𝑚𝑒𝑠𝑚𝑎 𝑟𝑎𝑖𝑧.
𝐴𝑠 𝑧𝑜𝑛𝑎𝑠 𝑟𝑢𝑟𝑎𝑖𝑠 𝑠𝑎̃𝑜 𝑡𝑟𝑎𝑡𝑎𝑑𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑠𝑒 𝑓𝑜𝑠𝑠𝑒𝑚 𝑚𝑒𝑛𝑜𝑠 𝑚𝑜𝑑𝑒𝑟𝑛𝑎𝑠, 𝑚𝑒𝑛𝑜𝑠 𝑖𝑚𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠. 𝑂𝑠 𝑖𝑚𝑖𝑔𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑠𝑎̃𝑜 𝑣𝑖𝑠𝑡𝑜𝑠 𝑎𝑝𝑒𝑛𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑚𝑎̃𝑜 𝑑𝑒 𝑜𝑏𝑟𝑎 𝑏𝑎𝑟𝑎𝑡𝑎 𝑒 𝑝𝑎𝑠𝑠𝜄́𝑣𝑒𝑙 𝑑𝑒 𝑠𝑒𝑟 𝑒𝑥𝑝𝑙𝑜𝑟𝑎𝑑𝑎. 𝐴𝑠 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑚 𝑐𝑎𝑟𝑎𝑐𝑡𝑒𝑟𝜄́𝑠𝑡𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑓𝜄́𝑠𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑑𝑖𝑓𝑒𝑟𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑠𝑎̃𝑜 𝑖𝑔𝑛𝑜𝑟𝑎𝑑𝑎𝑠 𝑎𝑡𝑒́ 𝑎𝑜 𝑚𝑜𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑒𝑚 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑙𝑔𝑢𝑒́𝑚, 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑝𝑎𝑟𝑒𝑐𝑒𝑟 𝑏𝑒𝑚, 𝑑𝑒𝑐𝑖𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑡𝑎𝑙𝑣𝑒𝑧 𝑑𝑒𝑣𝑎𝑚 𝑠𝑒𝑟 "𝑖𝑛𝑐𝑙𝑢𝜄́𝑑𝑎𝑠". 𝐸 𝑎𝑠 𝑚𝑢𝑙ℎ𝑒𝑟𝑒𝑠 𝑟𝑎𝑐𝑖𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎𝑑𝑎𝑠 𝑒𝑛𝑓𝑟𝑒𝑛𝑡𝑎𝑚 𝑑𝑖𝑠𝑐𝑟𝑖𝑚𝑖𝑛𝑎𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑑𝑢𝑝𝑙𝑎𝑠 𝑜𝑢 𝑡𝑟𝑖𝑝𝑙𝑎𝑠: 𝑝𝑜𝑟 𝑠𝑒𝑟𝑒𝑚 𝑚𝑢𝑙ℎ𝑒𝑟𝑒𝑠, 𝑝𝑜𝑟 𝑠𝑒𝑟𝑒𝑚 𝑛𝑒𝑔𝑟𝑎𝑠 𝑜𝑢 𝑐𝑖𝑔𝑎𝑛𝑎𝑠, 𝑒 𝑝𝑜𝑟 𝑣𝑖𝑣𝑒𝑟𝑒𝑚 𝑒𝑚 𝑧𝑜𝑛𝑎𝑠 𝑝𝑜𝑏𝑟𝑒𝑠. 𝐸𝑠𝑡𝑎 ℎ𝑖𝑒𝑟𝑎𝑟𝑞𝑢𝑖𝑎 𝑑𝑒 𝑐𝑖𝑑𝑎𝑑𝑎𝑛𝑖𝑎 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑎𝑐𝑖𝑑𝑒𝑛𝑡𝑎𝑙 — 𝑒́ 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑡𝑟𝑢𝜄́𝑑𝑎 𝑝𝑜𝑟 𝑝𝑜𝑙𝜄́𝑡𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒𝑐𝑖𝑑𝑒𝑚 𝑞𝑢𝑒𝑚 𝑚𝑒𝑟𝑒𝑐𝑒 𝑖𝑛𝑣𝑒𝑠𝑡𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑒 𝑞𝑢𝑒𝑚 𝑝𝑜𝑑𝑒 𝑠𝑒𝑟 𝑑𝑒𝑖𝑥𝑎𝑑𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑡𝑟𝑎́𝑠. 𝑄𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑜 𝐸𝑠𝑡𝑎𝑑𝑜 𝑐𝑜𝑟𝑡𝑎 𝑓𝑢𝑛𝑑𝑜𝑠 𝑎̀ 𝑠𝑎𝑢́𝑑𝑒 𝑟𝑢𝑟𝑎𝑙, 𝑚𝑎𝑠 𝑎𝑢𝑡𝑜𝑟𝑖𝑧𝑎 𝑎 𝑐𝑟𝑖𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑑𝑒 𝑐𝑒𝑛𝑡𝑟𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑠𝑎𝑢́𝑑𝑒 𝑝𝑟𝑖𝑣𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑒𝑚 𝐿𝑖𝑠𝑏𝑜𝑎, 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑎 𝑑𝑖𝑧𝑒𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑙𝑔𝑢𝑚𝑎𝑠 𝑣𝑖𝑑𝑎𝑠 𝑣𝑎𝑙𝑒𝑚 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑑𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑜𝑢𝑡𝑟𝑎𝑠. 𝑄𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑎 𝑃𝑟𝑜𝑡𝑒𝑐̧𝑎̃𝑜 𝐶𝑖𝑣𝑖𝑙 𝑑𝑒𝑚𝑜𝑟𝑎 𝑑𝑖𝑎𝑠 𝑎 𝑐ℎ𝑒𝑔𝑎𝑟 𝑎 𝑢𝑚𝑎 𝑎𝑙𝑑𝑒𝑖𝑎 𝑖𝑛𝑢𝑛𝑑𝑎𝑑𝑎, 𝑚𝑎𝑠 𝑎𝑔𝑒 𝑒𝑚 ℎ𝑜𝑟𝑎𝑠 𝑛𝑢𝑚 𝑏𝑎𝑖𝑟𝑟𝑜 𝑛𝑜𝑏𝑟𝑒 𝑑𝑎 𝑐𝑎𝑝𝑖𝑡𝑎𝑙, 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑎 𝑟𝑒𝑓𝑜𝑟𝑐̧𝑎𝑟 𝑒𝑠𝑠𝑎 𝑚𝑒𝑛𝑠𝑎𝑔𝑒𝑚. 𝐴 𝑞𝑢𝑒𝑠𝑡𝑎̃𝑜 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑠𝑜́ "𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑜𝑠 𝑒𝑠𝑞𝑢𝑒𝑐𝑒𝑚.ᐣ", 𝑚𝑎𝑠 "𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑐𝑒𝑖𝑡𝑎𝑚𝑜𝑠 𝑠𝑒𝑟 𝑒𝑠𝑞𝑢𝑒𝑐𝑖𝑑𝑜𝑠 𝑠𝑒𝑝𝑎𝑟𝑎𝑑𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒.ᐣ"
𝐴 𝑚𝑎́𝑞𝑢𝑖𝑛𝑎 𝑑𝑒 𝑒𝑠𝑞𝑢𝑒𝑐𝑒𝑟 𝑛𝑎̃𝑜 𝑓𝑢𝑛𝑐𝑖𝑜𝑛𝑎 𝑠𝑜𝑧𝑖𝑛ℎ𝑎 — 𝑝𝑟𝑒𝑐𝑖𝑠𝑎 𝑑𝑒 𝑐𝑢́𝑚𝑝𝑙𝑖𝑐𝑒𝑠. 𝐸 𝑢𝑚 𝑑𝑜𝑠 𝑚𝑎𝑖𝑜𝑟𝑒𝑠 𝑐𝑢́𝑚𝑝𝑙𝑖𝑐𝑒𝑠 𝑒́ 𝑎 𝑑𝑖𝑣𝑖𝑠𝑎̃𝑜 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑎𝑞𝑢𝑒𝑙𝑒𝑠 𝑐𝑢𝑗𝑎 𝑝𝑒𝑟𝑑𝑎 “𝑛𝑎̃𝑜 𝑓𝑎𝑧 𝑔𝑟𝑎𝑛𝑑𝑒 𝑑𝑖𝑓𝑒𝑟𝑒𝑛𝑐̧𝑎”. 𝐸́ 𝑓𝑎́𝑐𝑖𝑙 𝑐𝑢𝑙𝑝𝑎𝑟 𝑜𝑠 𝑖𝑚𝑖𝑔𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑝𝑒𝑙𝑎 𝑓𝑎𝑙𝑡𝑎 𝑑𝑒 𝑟𝑒𝑐𝑢𝑟𝑠𝑜𝑠, 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑓𝑎𝑧 𝑎 𝑒𝑥𝑡𝑟𝑒𝑚𝑎-𝑑𝑖𝑟𝑒𝑖𝑡𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑎𝑙𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑎 𝑛𝑜 𝑜́𝑑𝑖𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑖𝑠𝑠𝑒𝑚𝑖𝑛𝑎. 𝐸́ 𝑓𝑎́𝑐𝑖𝑙 𝑜𝑙ℎ𝑎𝑟 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑎𝑠 𝑝𝑜𝑝𝑢𝑙𝑎𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑟𝑢𝑟𝑎𝑖𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑜 "𝑎𝑡𝑟𝑎𝑠𝑎𝑑𝑎𝑠" 𝑜𝑢 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑎𝑠 𝑐𝑟𝑖𝑎𝑛𝑐̧𝑎𝑠 𝑛𝑒𝑢𝑟𝑜𝑑𝑖𝑣𝑒𝑟𝑔𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑜 "𝑓𝑎𝑟𝑑𝑜𝑠". 𝐸́ 𝑓𝑎́𝑐𝑖𝑙, 𝑡𝑎𝑚𝑏𝑒́𝑚, 𝑜𝑙ℎ𝑎𝑟 𝑑𝑒 𝑙𝑎𝑑𝑜 𝑒 𝑐𝑜𝑚 𝑑𝑒𝑠𝑑𝑒́𝑚 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑛𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒𝑠 𝐿𝐺𝐵𝑇𝑄𝐼𝐴+, 𝑐𝑜𝑚 𝑜 𝑑𝑒𝑠𝑝𝑙𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒𝑟𝑒𝑟𝑒𝑚 𝑣𝑖𝑣𝑒𝑟 𝑎𝑠 𝑠𝑢𝑎𝑠 𝑣𝑖𝑑𝑎𝑠 𝑒𝑚 𝑝𝑎𝑧, 𝑠𝑒𝑚 𝑐𝑙𝑎𝑛𝑑𝑒𝑠𝑡𝑖𝑛𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒 — 𝑣𝑖𝑑𝑎𝑠 𝑝𝑙𝑒𝑛𝑎𝑠, 𝑑𝑖𝑡𝑎𝑠 𝑒𝑚 𝑣𝑜𝑧 𝑎𝑙𝑡𝑎, 𝑝𝑜𝑟𝑞𝑢𝑒 𝑎 𝑐𝑜𝑟𝑎𝑔𝑒𝑚 𝑒 𝑎 𝑑𝑜𝑟, 𝑎𝑝𝑒𝑠𝑎𝑟 𝑑𝑎 𝑑𝑖𝑠𝑐𝑟𝑖𝑚𝑖𝑛𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑡𝑎𝑛𝑡𝑒, 𝑛𝑎̃𝑜 𝑠𝑎̃𝑜 𝑚𝑢𝑡𝑢𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑒𝑥𝑐𝑙𝑢𝑠𝑖𝑣𝑎𝑠. 𝑀𝑎𝑠 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑑𝑖𝑣𝑖𝑠𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑢𝑚 𝑡𝑟𝑢𝑞𝑢𝑒. 𝑂 𝑣𝑒𝑟𝑑𝑎𝑑𝑒𝑖𝑟𝑜 𝑝𝑟𝑜𝑏𝑙𝑒𝑚𝑎 𝑛𝑎̃𝑜 𝑠𝑎̃𝑜 𝑎𝑠 𝑑𝑖𝑓𝑒𝑟𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠 “𝑚𝑎𝑟𝑔𝑒𝑛𝑠” 𝑞𝑢𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑡𝑎𝑛𝑡𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑡𝑒̂𝑚 𝑑𝑒 𝑗𝑢𝑠𝑡𝑖𝑓𝑖𝑐𝑎𝑟 𝑜 𝑑𝑖𝑟𝑒𝑖𝑡𝑜 𝑎̀ 𝑠𝑢𝑎 𝑝𝑟𝑜́𝑝𝑟𝑖𝑎 𝑒𝑥𝑖𝑠𝑡𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎. 𝑂 𝑝𝑟𝑜𝑏𝑙𝑒𝑚𝑎 𝑒́ 𝑢𝑚 𝑠𝑖𝑠𝑡𝑒𝑚𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑟𝑒𝑐𝑖𝑠𝑎 𝑑𝑒 𝑛𝑜𝑠 𝑚𝑎𝑛𝑡𝑒𝑟 𝑠𝑒𝑝𝑎𝑟𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒𝑛𝑓𝑟𝑒𝑛𝑡𝑒𝑚𝑜𝑠 𝑒𝑚 𝑐𝑜𝑛𝑗𝑢𝑛𝑡𝑜 𝑞𝑢𝑒𝑚 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑛𝑜𝑠 𝑖𝑔𝑛𝑜𝑟𝑎. 𝑄𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑢𝑚 𝑎𝑔𝑟𝑖𝑐𝑢𝑙𝑡𝑜𝑟 𝑑𝑜 𝐴𝑙𝑒𝑛𝑡𝑒𝑗𝑜 𝑎𝑐ℎ𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑜 𝑠𝑒𝑢 𝑖𝑛𝑖𝑚𝑖𝑔𝑜 𝑒́ 𝑢𝑚 𝑖𝑚𝑖𝑔𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑏𝑎𝑙ℎ𝑎 𝑛𝑜𝑠 𝑐𝑎𝑚𝑝𝑜𝑠, 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑎 𝑟𝑒𝑝𝑒𝑡𝑖𝑟 𝑜 𝑑𝑖𝑠𝑐𝑢𝑟𝑠𝑜 𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒𝑚 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑜 𝑟𝑜𝑢𝑏𝑎: 𝑜𝑠 𝑔𝑟𝑎𝑛𝑑𝑒𝑠 𝑔𝑟𝑢𝑝𝑜𝑠 𝑒𝑐𝑜𝑛𝑜́𝑚𝑖𝑐𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑔𝑒𝑟𝑒𝑚 𝑎𝑠 𝑟𝑒𝑠𝑒𝑟𝑣𝑎𝑠 𝑑𝑒 𝑎́𝑔𝑢𝑎 𝑎 𝑠𝑒𝑢 𝑏𝑒𝑙𝑜 𝑝𝑟𝑎𝑧𝑒𝑟, 𝑜𝑠 𝑏𝑎𝑛𝑐𝑜𝑠, 𝑜 𝐸𝑠𝑡𝑎𝑑𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑖𝑛𝑣𝑒𝑠𝑡𝑒 𝑒 𝑜𝑠 𝑖𝑛𝑢́𝑚𝑒𝑟𝑜𝑠 𝑒𝑚𝑝𝑟𝑒𝑒𝑛𝑑𝑒𝑑𝑜𝑟𝑒𝑠 𝑙𝑜𝑐𝑎𝑖𝑠 𝑟𝑎𝑝𝑖𝑑𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑛𝑠𝑓𝑜𝑟𝑚𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑒𝑚 𝑠𝑒𝑛ℎ𝑜𝑟𝑖𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑛𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎𝑟𝑎𝑚 𝑢𝑚𝑎 𝑏𝑜𝑎 𝑓𝑜𝑛𝑡𝑒 𝑑𝑒 𝑟𝑒𝑛𝑑𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑛𝑎̃𝑜 𝑑𝑒𝑐𝑙𝑎𝑟𝑎𝑑𝑜. 𝑄𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑢𝑚 𝑙𝑖𝑠𝑏𝑜𝑒𝑡𝑎 𝑑𝑒 𝑐𝑙𝑎𝑠𝑠𝑒 𝑚𝑒́𝑑𝑖𝑎 𝑜𝑙ℎ𝑎 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑜𝑠 𝑏𝑎𝑖𝑟𝑟𝑜𝑠 𝑠𝑜𝑐𝑖𝑎𝑖𝑠 𝑐𝑜𝑚 𝑑𝑒𝑠𝑑𝑒́𝑚, 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑎 𝑖𝑔𝑛𝑜𝑟𝑎𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑎 𝑝𝑟𝑒𝑐𝑎𝑟𝑖𝑒𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑓𝑒𝑡𝑎 𝑎𝑞𝑢𝑒𝑙𝑒𝑠 𝑏𝑎𝑖𝑟𝑟𝑜𝑠 𝑝𝑜𝑑𝑒 𝑐ℎ𝑒𝑔𝑎𝑟 𝑎̀ 𝑠𝑢𝑎 𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎 𝑎 𝑞𝑢𝑎𝑙𝑞𝑢𝑒𝑟 𝑚𝑜𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜, 𝑠𝑒 𝑎 𝑧𝑜𝑛𝑎 𝑜𝑛𝑑𝑒 𝑚𝑜𝑟𝑎 𝑠𝑒 𝑡𝑜𝑟𝑛𝑎𝑟 𝑢𝑚 𝑏𝑜𝑚 𝑙𝑜𝑐𝑎𝑙 𝑑𝑒 𝑖𝑛𝑣𝑒𝑠𝑡𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑖𝑚𝑜𝑏𝑖𝑙𝑖𝑎́𝑟𝑖𝑜.
𝐻𝑎́, 𝑛𝑜 𝑒𝑛𝑡𝑎𝑛𝑡𝑜, 𝑞𝑢𝑒𝑚 𝑡𝑒𝑖𝑚𝑜𝑠𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑠𝑒 𝑟𝑒𝑐𝑢𝑠𝑒 𝑎 𝑠𝑒𝑟 𝑒𝑠𝑞𝑢𝑒𝑐𝑖𝑑𝑜 𝑒 𝑎𝑝𝑎𝑔𝑎𝑑𝑜, 𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑒𝑗𝑎 𝑎 𝑙𝑢𝑡𝑎𝑟 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑑𝑖𝑣𝑖𝑠𝑎̃𝑜. 𝐸𝑥𝑖𝑠𝑡𝑒𝑚 ℎ𝑜𝑟𝑡𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑛𝑖𝑡𝑎́𝑟𝑖𝑎𝑠, 𝑝𝑟𝑜𝑗𝑒𝑡𝑜𝑠 𝑡𝑒𝑎𝑡𝑟𝑎𝑖𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒𝑛𝑢𝑛𝑐𝑖𝑎𝑚 𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑑𝑖𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑏𝑎𝑙ℎ𝑜 𝑑𝑒 𝑖𝑚𝑖𝑔𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑒𝑚 𝑃𝑜𝑟𝑡𝑢𝑔𝑎𝑙, 𝑒𝑥𝑖𝑠𝑡𝑒𝑚 𝑐𝑜𝑙𝑒𝑡𝑖𝑣𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑙𝑖𝑔𝑎𝑚 𝑎 𝑙𝑢𝑡𝑎 𝑎𝑛𝑡𝑖𝑟𝑟𝑎𝑐𝑖𝑠𝑡𝑎 𝑎̀ 𝑑𝑒𝑓𝑒𝑠𝑎 𝑑𝑜𝑠 𝑑𝑖𝑟𝑒𝑖𝑡𝑜𝑠 𝑙𝑎𝑏𝑜𝑟𝑎𝑖𝑠. 𝐸𝑥𝑖𝑠𝑡𝑒𝑚 𝑚𝑜𝑣𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑓𝑖𝑟𝑚𝑎𝑚 𝑞𝑢𝑒 𝑎 ℎ𝑎𝑏𝑖𝑡𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑑𝑖𝑔𝑛𝑎 𝑒́ 𝑢𝑚 𝑑𝑖𝑟𝑒𝑖𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑡𝑜𝑑𝑜𝑠, 𝑖𝑛𝑑𝑒𝑝𝑒𝑛𝑑𝑒𝑛𝑡𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑑𝑎 𝑜𝑟𝑖𝑔𝑒𝑚 𝑜𝑢 𝑑𝑜 𝑟𝑒𝑛𝑑𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜. 𝐸𝑠𝑡𝑒𝑠 𝑠𝑎̃𝑜 𝑎𝑙𝑔𝑢𝑛𝑠 𝑒𝑥𝑒𝑚𝑝𝑙𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑎 𝑠𝑜𝑙𝑖𝑑𝑎𝑟𝑖𝑒𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑢𝑚 𝑖𝑑𝑒𝑎𝑙 𝑎𝑏𝑠𝑡𝑟𝑎𝑡𝑜, 𝑚𝑎𝑠 𝑢𝑚𝑎 𝑒𝑠𝑡𝑟𝑎𝑡𝑒́𝑔𝑖𝑎 𝑑𝑒 𝑠𝑜𝑏𝑟𝑒𝑣𝑖𝑣𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎. 𝑄𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑎𝑠 𝑝𝑜𝑝𝑢𝑙𝑎𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑟𝑢𝑟𝑎𝑖𝑠 𝑒 𝑜𝑠 𝑖𝑚𝑖𝑔𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑠𝑒 𝑢𝑛𝑒𝑚, 𝑞𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑎𝑠 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑚 𝑐𝑎𝑟𝑎𝑐𝑡𝑒𝑟𝜄́𝑠𝑡𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑓𝜄́𝑠𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑑𝑖𝑓𝑒𝑟𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑒 𝑎𝑠 𝑚𝑖𝑛𝑜𝑟𝑖𝑎𝑠 𝑟𝑎𝑐𝑖𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎𝑑𝑎𝑠 𝑙𝑢𝑡𝑎𝑚 𝑙𝑎𝑑𝑜 𝑎 𝑙𝑎𝑑𝑜, 𝑡𝑜𝑟𝑛𝑎𝑚-𝑠𝑒 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑑𝑖𝑓𝜄́𝑐𝑒𝑖𝑠 𝑑𝑒 𝑖𝑔𝑛𝑜𝑟𝑎𝑟. 𝑂 𝐸𝑠𝑡𝑎𝑑𝑜 𝑝𝑜𝑑𝑒 𝑓𝑒𝑐ℎ𝑎𝑟 𝑜𝑠 𝑜𝑙ℎ𝑜𝑠 𝑎 𝑢𝑚𝑎 𝑎𝑙𝑑𝑒𝑖𝑎 𝑎𝑏𝑎𝑛𝑑𝑜𝑛𝑎𝑑𝑎 𝑜𝑢 𝑎 𝑢𝑚 𝑏𝑎𝑖𝑟𝑟𝑜 𝑝𝑜𝑏𝑟𝑒, 𝑚𝑎𝑠 𝑛𝑎̃𝑜 𝑝𝑜𝑑𝑒 𝑖𝑔𝑛𝑜𝑟𝑎𝑟 𝑢𝑚𝑎 𝑎𝑙𝑖𝑎𝑛𝑐̧𝑎 𝑑𝑒 𝑚𝑖𝑙ℎ𝑎𝑟𝑒𝑠. 𝑆𝑜́ 𝑜 𝑝𝑜𝑣𝑜 𝑎𝑗𝑢𝑑𝑎 𝑜 𝑝𝑜𝑣𝑜 — 𝑒 𝑖𝑠𝑠𝑜 𝑣𝑒̂-𝑠𝑒 𝑐𝑙𝑎𝑟𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑞𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑎𝑐𝑜𝑛𝑡𝑒𝑐𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜𝑠 𝑒𝑥𝑡𝑟𝑒𝑚𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑒𝑠𝑡𝑎𝑑𝑒𝑠, 𝑐ℎ𝑒𝑖𝑎𝑠 𝑜𝑢 𝑖𝑛𝑐𝑒̂𝑛𝑑𝑖𝑜𝑠 𝑜𝑐𝑜𝑟𝑟𝑒𝑚.
𝐶𝑜𝑛𝑠𝑡𝑟𝑢𝑖𝑟 𝑎𝑙𝑖𝑎𝑛𝑐̧𝑎𝑠 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑓𝑎́𝑐𝑖𝑙. 𝑅𝑒𝑞𝑢𝑒𝑟 𝑟𝑒𝑐𝑜𝑛ℎ𝑒𝑐𝑒𝑟 𝑝𝑟𝑖𝑣𝑖𝑙𝑒́𝑔𝑖𝑜𝑠 𝑒 𝑝𝑟𝑒𝑐𝑜𝑛𝑐𝑒𝑖𝑡𝑜𝑠 𝑑𝑒𝑛𝑡𝑟𝑜 𝑑𝑜𝑠 𝑝𝑟𝑜́𝑝𝑟𝑖𝑜𝑠 𝑔𝑟𝑢𝑝𝑜𝑠 𝑚𝑎𝑟𝑔𝑖𝑛𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎𝑑𝑜𝑠. 𝑈𝑚 𝑎𝑔𝑟𝑖𝑐𝑢𝑙𝑡𝑜𝑟 𝑏𝑟𝑎𝑛𝑐𝑜 𝑝𝑜𝑑𝑒 𝑛𝑢𝑛𝑐𝑎 𝑡𝑒𝑟 𝑝𝑒𝑛𝑠𝑎𝑑𝑜 𝑛𝑜 𝑟𝑎𝑐𝑖𝑠𝑚𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑢𝑚 𝑡𝑟𝑎𝑏𝑎𝑙ℎ𝑎𝑑𝑜𝑟 𝑖𝑚𝑖𝑔𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑒𝑛𝑓𝑟𝑒𝑛𝑡𝑎. 𝑈𝑚 𝑎𝑡𝑖𝑣𝑖𝑠𝑡𝑎 𝑢𝑟𝑏𝑎𝑛𝑜 𝑝𝑜𝑑𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑝𝑒𝑟𝑐𝑒𝑏𝑒𝑟 𝑎𝑠 𝑑𝑖𝑓𝑖𝑐𝑢𝑙𝑑𝑎𝑑𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒𝑚 𝑣𝑖𝑣𝑒 𝑛𝑢𝑚𝑎 𝑎𝑙𝑑𝑒𝑖𝑎 𝑠𝑒𝑚 𝑡𝑟𝑎𝑛𝑠𝑝𝑜𝑟𝑡𝑒𝑠. 𝑀𝑎𝑠 𝑒́ 𝑝𝑟𝑒𝑐𝑖𝑠𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑛𝑒𝑠𝑡𝑒 𝑑𝑖𝑎́𝑙𝑜𝑔𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑟𝑒𝑠𝑖𝑑𝑒 𝑎 𝑓𝑜𝑟𝑐̧𝑎. 𝐴𝑝𝑟𝑒𝑛𝑑𝑒𝑟 𝑐𝑜𝑚 𝑎𝑠 𝑙𝑢𝑡𝑎𝑠 𝑢𝑛𝑠 𝑑𝑜𝑠 𝑜𝑢𝑡𝑟𝑜𝑠 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑠𝑜́ 𝑢𝑚𝑎 𝑞𝑢𝑒𝑠𝑡𝑎̃𝑜 𝑑𝑒 𝑗𝑢𝑠𝑡𝑖𝑐̧𝑎 — 𝑒́ 𝑢𝑚𝑎 𝑞𝑢𝑒𝑠𝑡𝑎̃𝑜 𝑑𝑒 𝑒𝑓𝑖𝑐𝑎́𝑐𝑖𝑎. 𝑂𝑠 𝑖𝑚𝑖𝑔𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑠𝑎𝑏𝑒𝑚 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑜𝑟𝑔𝑎𝑛𝑖𝑧𝑎𝑟 𝑔𝑟𝑒𝑣𝑒𝑠 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑐ℎ𝑎𝑚𝑎𝑟 𝑎 𝑎𝑡𝑒𝑛𝑐̧𝑎̃𝑜. 𝐴𝑠 𝑝𝑜𝑝𝑢𝑙𝑎𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑟𝑢𝑟𝑎𝑖𝑠 𝑠𝑎𝑏𝑒𝑚 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑟𝑒𝑠𝑖𝑠𝑡𝑖𝑟 𝑎𝑜 𝑑𝑒𝑠𝑝𝑜𝑣𝑜𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑐𝑜𝑚 𝑐𝑜𝑜𝑝𝑒𝑟𝑎𝑡𝑖𝑣𝑎𝑠 𝑑𝑒 ℎ𝑎𝑏𝑖𝑡𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜. 𝐴𝑠 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑚 𝑐𝑎𝑟𝑎𝑐𝑡𝑒𝑟𝜄́𝑠𝑡𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑓𝜄́𝑠𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑑𝑖𝑓𝑒𝑟𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑠𝑎𝑏𝑒𝑚 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑝𝑟𝑒𝑠𝑠𝑖𝑜𝑛𝑎𝑟 𝑝𝑜𝑟 𝑙𝑒𝑖𝑠 𝑑𝑒 𝑎𝑐𝑒𝑠𝑠𝑖𝑏𝑖𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒. 𝐽𝑢𝑛𝑡𝑜𝑠, 𝑒𝑠𝑡𝑒𝑠 𝑠𝑎𝑏𝑒𝑟𝑒𝑠 𝑡𝑜𝑟𝑛𝑎𝑚-𝑠𝑒 𝑢𝑚𝑎 𝑓𝑜𝑟𝑐̧𝑎 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑟𝑜𝑠𝑎, 𝑎𝑛𝜄́𝑚𝑖𝑐𝑎 𝑒 𝑑𝑖𝑓𝜄́𝑐𝑖𝑙 𝑑𝑒 𝑖𝑔𝑛𝑜𝑟𝑎𝑟.
𝑂 𝑞𝑢𝑒 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑚𝑜𝑠 𝑓𝑎𝑧𝑒𝑟, 𝑒𝑛𝑡𝑎̃𝑜, 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑡𝑟𝑎𝑛𝑠𝑓𝑜𝑟𝑚𝑎𝑟 𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑟𝑒𝑎𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒.ᐣ 𝑃𝑜𝑑𝑒𝑚𝑜𝑠 𝑚𝑎𝑝𝑒𝑎𝑟 𝑎𝑠 𝑙𝑢𝑡𝑎𝑠 — 𝑠𝑎𝑏𝑒𝑟 𝑞𝑢𝑒𝑚 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑎 𝑙𝑢𝑡𝑎𝑟 𝑝𝑒𝑙𝑜 𝑞𝑢𝑒̂, 𝑜𝑛𝑑𝑒 𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑜. 𝑃𝑜𝑑𝑒𝑚𝑜𝑠 𝑐𝑟𝑖𝑎𝑟 𝑐𝑎𝑚𝑝𝑎𝑛ℎ𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑛𝑠, 𝑒𝑥𝑖𝑔𝑖𝑛𝑑𝑜, 𝑝𝑜𝑟 𝑒𝑥𝑒𝑚𝑝𝑙𝑜, 𝑞𝑢𝑒 𝑜𝑠 𝑜𝑟𝑐̧𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜𝑠 𝑝𝑎𝑟𝑡𝑖𝑐𝑖𝑝𝑎𝑡𝑖𝑣𝑜𝑠 𝑖𝑛𝑐𝑙𝑢𝑎𝑚 𝑡𝑜𝑑𝑎𝑠 𝑎𝑠 𝑟𝑒𝑔𝑖𝑜̃𝑒𝑠 𝑒 𝑔𝑟𝑢𝑝𝑜𝑠 𝑠𝑜𝑐𝑖𝑎𝑖𝑠. 𝐸́ 𝑝𝑜𝑠𝑠𝜄́𝑣𝑒𝑙 𝑒𝑑𝑢𝑐𝑎𝑟-𝑛𝑜𝑠 𝑚𝑢𝑡𝑢𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒, 𝑎𝑡𝑟𝑎𝑣𝑒́𝑠 𝑑𝑒 𝑜𝑓𝑖𝑐𝑖𝑛𝑎𝑠, 𝑑𝑒𝑏𝑎𝑡𝑒𝑠 𝑒 𝑡𝑟𝑜𝑐𝑎𝑠 𝑑𝑒 𝑒𝑥𝑝𝑒𝑟𝑖𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎𝑠 𝑒𝑛𝑡𝑟𝑒 𝑑𝑖𝑓𝑒𝑟𝑒𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑛𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒𝑠. 𝑇𝑎𝑚𝑏𝑒́𝑚 𝑒́ 𝑝𝑜𝑠𝑠𝜄́𝑣𝑒𝑙 𝑝𝑟𝑒𝑠𝑠𝑖𝑜𝑛𝑎𝑟 𝑝𝑜𝑙𝑖𝑡𝑖𝑐𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒, 𝑢𝑛𝑖𝑛𝑑𝑜 𝑓𝑜𝑟𝑐̧𝑎𝑠 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑖𝑛𝑓𝑙𝑢𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎𝑟 𝑎𝑢𝑡𝑎𝑟𝑞𝑢𝑖𝑎𝑠, 𝑝𝑎𝑟𝑡𝑖𝑑𝑜𝑠 𝑒 𝑝𝑜𝑙𝜄́𝑡𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑝𝑢́𝑏𝑙𝑖𝑐𝑎𝑠. 𝐸 𝑒́ 𝑛𝑒𝑐𝑒𝑠𝑠𝑎́𝑟𝑖𝑜, 𝑎𝑖𝑛𝑑𝑎, 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑡𝑟𝑢𝑖𝑟 𝑛𝑎𝑟𝑟𝑎𝑡𝑖𝑣𝑎𝑠 𝑎𝑙𝑡𝑒𝑟𝑛𝑎𝑡𝑖𝑣𝑎𝑠, 𝑢𝑠𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑟𝑒𝑑𝑒𝑠 𝑠𝑜𝑐𝑖𝑎𝑖𝑠, 𝑗𝑜𝑟𝑛𝑎𝑖𝑠 𝑙𝑜𝑐𝑎𝑖𝑠 𝑒 𝑎𝑟𝑡𝑒 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑎𝑟 ℎ𝑖𝑠𝑡𝑜́𝑟𝑖𝑎𝑠 𝑑𝑒 𝑟𝑒𝑠𝑖𝑠𝑡𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑎 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑛𝑖𝑐𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑠𝑜𝑐𝑖𝑎𝑙 𝑡𝑟𝑎𝑑𝑖𝑐𝑖𝑜𝑛𝑎𝑙 𝑖𝑔𝑛𝑜𝑟𝑎. 𝑆𝑒 𝑢𝑚𝑎 𝑎𝑙𝑑𝑒𝑖𝑎 𝑛𝑜 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑖𝑜𝑟 𝑒 𝑢𝑚 𝑏𝑎𝑖𝑟𝑟𝑜 𝑒𝑚 𝐿𝑖𝑠𝑏𝑜𝑎 𝑠𝑒 𝑢𝑛𝑖𝑟𝑒𝑚 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑒𝑥𝑖𝑔𝑖𝑟 𝑎́𝑔𝑢𝑎 𝑝𝑜𝑡𝑎́𝑣𝑒𝑙 𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑛𝑠𝑝𝑜𝑟𝑡𝑒𝑠 𝑝𝑢́𝑏𝑙𝑖𝑐𝑜𝑠, 𝑜 𝐸𝑠𝑡𝑎𝑑𝑜 𝑛𝑎̃𝑜 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑟𝑎́ 𝑖𝑔𝑛𝑜𝑟𝑎𝑟 𝑎𝑚𝑏𝑜𝑠 𝑎𝑜 𝑚𝑒𝑠𝑚𝑜 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑜.
𝑈𝑚 𝑝𝑎𝜄́𝑠 𝑠𝑒𝑚 𝑚𝑎𝑟𝑔𝑒𝑛𝑠 𝑒́ 𝑝𝑜𝑠𝑠𝜄́𝑣𝑒𝑙, 𝑚𝑎𝑠 𝑠𝑜́ 𝑠𝑒 𝑓𝑜𝑟𝑚𝑜𝑠 𝑐𝑎𝑝𝑎𝑧𝑒𝑠 𝑑𝑒, 𝑐𝑜𝑙𝑒𝑡𝑖𝑣𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒, 𝑚𝑒𝑡𝑒𝑟 𝑚𝑎𝑖𝑠 𝑚𝑎̃𝑜𝑠 𝑎̀ 𝑜𝑏𝑟𝑎. 𝐻𝑎́ 𝑒𝑥𝑒𝑚𝑝𝑙𝑜𝑠 𝑝𝑜𝑟 𝑡𝑜𝑑𝑜 𝑜 𝑚𝑢𝑛𝑑𝑜 𝑑𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑖𝑠𝑡𝑜 𝑝𝑜𝑑𝑒 𝑠𝑒𝑟 𝑓𝑒𝑖𝑡𝑜. 𝑂 𝑑𝑒𝑠𝑎𝑓𝑖𝑜 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑒𝑚 𝑒𝑠𝑐𝑎𝑙𝑎𝑟 𝑒𝑠𝑡𝑎𝑠 𝑖𝑛𝑖𝑐𝑖𝑎𝑡𝑖𝑣𝑎𝑠 𝑙𝑜𝑐𝑎𝑖𝑠 𝑒 𝑣𝑒𝑟𝑑𝑎𝑑𝑒𝑖𝑟𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑛𝑖𝑡𝑎́𝑟𝑖𝑎𝑠, 𝑡𝑟𝑎𝑛𝑠𝑓𝑜𝑟𝑚𝑎𝑛𝑑𝑜-𝑎𝑠 𝑒𝑚 𝑝𝑜𝑙𝜄́𝑡𝑖𝑐𝑎𝑠 𝑝𝑢́𝑏𝑙𝑖𝑐𝑎𝑠. 𝑃𝑎𝑟𝑎 𝑖𝑠𝑠𝑜, 𝑒́ 𝑝𝑟𝑒𝑐𝑖𝑠𝑜 𝑠𝑢𝑝𝑒𝑟𝑎𝑟 𝑜 𝑖𝑛𝑑𝑖𝑣𝑖𝑑𝑢𝑎𝑙𝑖𝑠𝑚𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑜𝑠 𝑓𝑜𝑖 𝑖𝑚𝑝𝑜𝑠𝑡𝑜 𝑒 𝑜 𝑐𝑒𝑡𝑖𝑐𝑖𝑠𝑚𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑜𝑠 𝑝𝑎𝑟𝑎𝑙𝑖𝑠𝑎. "𝑁𝑎𝑑𝑎 𝑚𝑢𝑑𝑎" 𝑒́ 𝑜 𝑚𝑎𝑛𝑡𝑟𝑎 𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒𝑚 𝑏𝑒𝑛𝑒𝑓𝑖𝑐𝑖𝑎 𝑑𝑜 𝑠𝑖𝑠𝑡𝑒𝑚𝑎 𝑎𝑡𝑢𝑎𝑙. 𝐴 ℎ𝑖𝑠𝑡𝑜́𝑟𝑖𝑎 𝑝𝑟𝑜𝑣𝑎 𝑜 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎́𝑟𝑖𝑜: 𝑞𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑎𝑠 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑠 𝑠𝑒 𝑢𝑛𝑒𝑚, 𝑒́ 𝑎𝜄́ 𝑞𝑢𝑒 𝑜𝑠 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑟𝑒𝑠 𝑖𝑛𝑠𝑡𝑎𝑙𝑎𝑑𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑐̧𝑎𝑚 𝑎 𝑡𝑟𝑒𝑚𝑒𝑟.
𝐸𝑠𝑡𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑢𝑚 𝑎𝑝𝑒𝑙𝑜 𝑎̀ 𝑐𝑎𝑟𝑖𝑑𝑎𝑑𝑒, 𝑚𝑎𝑠 𝑎̀ 𝑗𝑢𝑠𝑡𝑖𝑐̧𝑎. 𝐴 𝑠𝑜𝑙𝑖𝑑𝑎𝑟𝑖𝑒𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑢𝑚 𝑓𝑎𝑣𝑜𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑓𝑎𝑧 𝑎𝑜𝑠 𝑜𝑢𝑡𝑟𝑜𝑠 — 𝑒́ 𝑜 𝑟𝑒𝑐𝑜𝑛ℎ𝑒𝑐𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑎𝑠 𝑛𝑜𝑠𝑠𝑎𝑠 𝑙𝑢𝑡𝑎𝑠 𝑒𝑠𝑡𝑎̃𝑜 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑙𝑖𝑔𝑎𝑑𝑎𝑠. 𝑄𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑎𝑙𝑔𝑢𝑒́𝑚 𝑞𝑢𝑒 𝑣𝑖𝑣𝑒 𝑛𝑢𝑚𝑎 𝑎𝑙𝑑𝑒𝑖𝑎 𝑒́ 𝑎𝑏𝑎𝑛𝑑𝑜𝑛𝑎𝑑𝑜, 𝑞𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑢𝑚 𝑖𝑚𝑖𝑔𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑒́ 𝑒𝑥𝑝𝑙𝑜𝑟𝑎𝑑𝑜, 𝑞𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑢𝑚𝑎 𝑚𝑢𝑙ℎ𝑒𝑟 𝑟𝑎𝑐𝑖𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎𝑑𝑎 𝑒́ 𝑑𝑖𝑠𝑐𝑟𝑖𝑚𝑖𝑛𝑎𝑑𝑎, 𝑞𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑢𝑚𝑎 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎 𝑛𝑎̃𝑜 𝑐𝑖𝑠𝑔𝑒́𝑛𝑒𝑟𝑜 𝑜𝑢 𝑛𝑒𝑢𝑟𝑜𝑑𝑖𝑣𝑒𝑟𝑔𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑒́ 𝑜𝑙ℎ𝑎𝑑𝑎 𝑑𝑒 𝑙𝑎𝑑𝑜, 𝑒́ 𝑜 𝑚𝑒𝑠𝑚𝑜 𝑠𝑖𝑠𝑡𝑒𝑚𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑎 𝑓𝑢𝑛𝑐𝑖𝑜𝑛𝑎𝑟. 𝐴 𝑝𝑒𝑟𝑔𝑢𝑛𝑡𝑎 𝑞𝑢𝑒 𝑓𝑖𝑐𝑎 𝑒́: 𝑣𝑎𝑚𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑖𝑛𝑢𝑎𝑟 𝑎 𝑑𝑒𝑖𝑥𝑎𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑜𝑠 𝑑𝑖𝑣𝑖𝑑𝑎𝑚, 𝑜𝑢 𝑣𝑎𝑚𝑜𝑠 𝑓𝑖𝑛𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑝𝑒𝑟𝑐𝑒𝑏𝑒𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑎 𝑛𝑜𝑠𝑠𝑎 𝑓𝑜𝑟𝑐̧𝑎 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑛𝑜 𝑐ℎ𝑎̃𝑜 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑚 𝑑𝑒 𝑠𝑎𝑏𝑒𝑟𝑚𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑎 𝑛𝑜𝑠𝑠𝑎 𝑒𝑥𝑖𝑠𝑡𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑖𝑛𝑐𝑜𝑚𝑜𝑑𝑎.ᐣ 𝐴𝑠 𝑝𝑟𝑜́𝑥𝑖𝑚𝑎𝑠 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑒𝑠𝑡𝑎𝑑𝑒𝑠 𝑣𝑖𝑟𝑎̃𝑜. 𝐴 𝑞𝑢𝑒𝑠𝑡𝑎̃𝑜 𝑒́: 𝑒𝑠𝑡𝑎𝑟𝑒𝑚𝑜𝑠 𝑠𝑜𝑧𝑖𝑛ℎ𝑜𝑠 𝑜𝑢 𝑗𝑢𝑛𝑡𝑜𝑠.ᐣ
𝑃𝑜𝑑𝑒𝑚𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑒𝑐̧𝑎𝑟 ℎ𝑜𝑗𝑒, 𝑐𝑜𝑚 𝑝𝑒𝑞𝑢𝑒𝑛𝑜𝑠 𝑔𝑒𝑠𝑡𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑚𝑢𝑑𝑎𝑛𝑐̧𝑎. 𝐸𝑚 𝑣𝑒𝑧 𝑑𝑒 𝑜𝑙ℎ𝑎𝑟𝑚𝑜𝑠 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑎𝑠 "𝑚𝑎𝑟𝑔𝑒𝑛𝑠" 𝑎𝑝𝑒𝑛𝑎𝑠 𝑐𝑜𝑚𝑜 𝑡𝑒𝑚𝑎 𝑑𝑒 𝑟𝑒𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎𝑔𝑒𝑚 𝑜𝑢 𝑒𝑠𝑡𝑎𝑡𝜄́𝑠𝑡𝑖𝑐𝑎, 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑚𝑜𝑠 𝑏𝑎𝑡𝑒𝑟 𝑎̀ 𝑝𝑜𝑟𝑡𝑎 𝑑𝑎 𝑎𝑠𝑠𝑜𝑐𝑖𝑎𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑑𝑜 𝑛𝑜𝑠𝑠𝑜 𝑏𝑎𝑖𝑟𝑟𝑜, 𝑝𝑒𝑟𝑔𝑢𝑛𝑡𝑎𝑟 𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑎 𝑓𝑎𝑙𝑡𝑎𝑟 𝑛𝑎 𝑎𝑙𝑑𝑒𝑖𝑎 𝑑𝑜𝑠 𝑛𝑜𝑠𝑠𝑜𝑠 𝑎𝑣𝑜́𝑠, 𝑜𝑢𝑣𝑖𝑟 𝑜 𝑠𝑖𝑛𝑑𝑖𝑐𝑎𝑡𝑜 𝑜𝑛𝑑𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑏𝑎𝑙ℎ𝑎𝑚𝑜𝑠, 𝑎𝑝𝑜𝑖𝑎𝑟 𝑜 𝑔𝑟𝑢𝑝𝑜 𝑑𝑒 𝑖𝑚𝑖𝑔𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑒𝑠𝑡𝑎́ 𝑎 𝑜𝑟𝑔𝑎𝑛𝑖𝑧𝑎𝑟, 𝑜𝑢 𝑠𝑖𝑚𝑝𝑙𝑒𝑠𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑎𝑝𝑎𝑟𝑒𝑐𝑒𝑟 𝑛𝑎 𝑝𝑟𝑜́𝑥𝑖𝑚𝑎 𝑟𝑒𝑢𝑛𝑖𝑎̃𝑜 𝑑𝑒 𝑐𝑜𝑙𝑒𝑡𝑖𝑣𝑜𝑠 𝑙𝑜𝑐𝑎𝑖𝑠 𝑜𝑢 𝑎𝑡𝑒́ 𝑛𝑎 𝑝𝑟𝑜́𝑥𝑖𝑚𝑎 𝑎𝑠𝑠𝑒𝑚𝑏𝑙𝑒𝑖𝑎 𝑑𝑒 𝑓𝑟𝑒𝑔𝑢𝑒𝑠𝑖𝑎. 𝑁𝑎̃𝑜 𝑝𝑟𝑒𝑐𝑖𝑠𝑎𝑚𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑒𝑠𝑝𝑒𝑟𝑎𝑟 𝑝𝑒𝑙𝑎𝑠 𝑝𝑟𝑜́𝑥𝑖𝑚𝑎𝑠 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑒𝑠𝑡𝑎𝑑𝑒𝑠 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑑𝑒𝑠𝑐𝑜𝑏𝑟𝑖𝑟 𝑞𝑢𝑒 𝑑𝑒𝑝𝑒𝑛𝑑𝑒𝑚𝑜𝑠 𝑢𝑛𝑠 𝑑𝑜𝑠 𝑜𝑢𝑡𝑟𝑜𝑠 — 𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑒́ 𝑢𝑛𝑠 𝑐𝑜𝑚 𝑜𝑠 𝑜𝑢𝑡𝑟𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑛𝑜𝑠 𝑎𝑓𝑖𝑟𝑚𝑎𝑚𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑙𝑒𝑡𝑖𝑣𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒.
𝑈𝑚 𝑝𝑎𝜄́𝑠 𝑛𝑎̃𝑜 𝑠𝑒 𝑑𝑒𝑐𝑖𝑑𝑒 𝑒𝑚 𝐿𝑖𝑠𝑏𝑜𝑎. 𝐷𝑒𝑐𝑖𝑑𝑒-𝑠𝑒 𝑛𝑎𝑠 𝑎𝑙𝑑𝑒𝑖𝑎𝑠 𝑎𝑏𝑎𝑛𝑑𝑜𝑛𝑎𝑑𝑎𝑠, 𝑛𝑜𝑠 𝑏𝑎𝑖𝑟𝑟𝑜𝑠 𝑝𝑒𝑟𝑖𝑓𝑒́𝑟𝑖𝑐𝑜𝑠, 𝑛𝑎𝑠 𝑎𝑠𝑠𝑜𝑐𝑖𝑎𝑐̧𝑜̃𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑖𝑚𝑖𝑔𝑟𝑎𝑛𝑡𝑒𝑠, 𝑛𝑜𝑠 𝑐𝑜𝑙𝑒𝑡𝑖𝑣𝑜𝑠 𝑎𝑚𝑏𝑖𝑒𝑛𝑡𝑎𝑖𝑠, 𝑝𝑒𝑙𝑎𝑠 𝑐𝑎𝑢𝑠𝑎𝑠 𝑐𝑙𝑖𝑚𝑎́𝑡𝑖𝑐𝑎𝑠, 𝑝𝑒𝑙𝑎 𝑑𝑒𝑓𝑒𝑠𝑎 𝑑𝑜𝑠 𝑑𝑖𝑟𝑒𝑖𝑡𝑜𝑠 𝑑𝑜𝑠 𝑎𝑛𝑖𝑚𝑎𝑖𝑠, 𝑛𝑎𝑠 𝑐𝑎𝑠𝑎𝑠 𝑎𝑏𝑟𝑖𝑔𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑚𝑢𝑙ℎ𝑒𝑟𝑒𝑠 𝑒 𝑐𝑟𝑖𝑎𝑛𝑐̧𝑎𝑠 𝑣𝜄́𝑡𝑖𝑚𝑎𝑠 𝑑𝑒 𝑣𝑖𝑜𝑙𝑒̂𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑑𝑜𝑚𝑒́𝑠𝑡𝑖𝑐𝑎, 𝑛𝑎𝑠 𝑟𝑒𝑑𝑒𝑠 𝑑𝑒 𝑠𝑜𝑙𝑖𝑑𝑎𝑟𝑖𝑒𝑑𝑎𝑑𝑒 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑐𝑟𝑖𝑎𝑚 𝑞𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑎𝑠 𝑝𝑒𝑠𝑠𝑜𝑎𝑠 𝑡𝑜𝑚𝑎𝑚 𝑜 𝑠𝑒𝑢 𝑝𝑟𝑒𝑠𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑛𝑎𝑠 𝑝𝑟𝑜́𝑝𝑟𝑖𝑎𝑠 𝑚𝑎̃𝑜𝑠 𝑒 𝑡𝑟𝑎𝑏𝑎𝑙ℎ𝑎𝑚 𝑐𝑜𝑙𝑒𝑡𝑖𝑣𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒. 𝐷𝑒𝑐𝑖𝑑𝑒-𝑠𝑒 𝑒𝑚 𝑐𝑎𝑑𝑎 𝑔𝑒𝑠𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑠𝑜𝑙𝑖𝑑𝑎𝑟𝑖𝑒𝑑𝑎𝑑𝑒, 𝑒𝑚 𝑐𝑎𝑑𝑎 𝑐𝑎𝑚𝑝𝑎𝑛ℎ𝑎 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑚, 𝑒𝑚 𝑐𝑎𝑑𝑎 𝑚𝑜𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑒𝑚 𝑞𝑢𝑒 𝑒𝑠𝑐𝑜𝑙ℎ𝑒𝑚𝑜𝑠 𝑙𝑢𝑡𝑎𝑟 𝑙𝑎𝑑𝑜 𝑎 𝑙𝑎𝑑𝑜 𝑒𝑚 𝑣𝑒𝑧 𝑑𝑒 𝑛𝑜𝑠 𝑑𝑒𝑖𝑥𝑎𝑟𝑚𝑜𝑠 𝑑𝑖𝑣𝑖𝑑𝑖𝑟.
𝐴 𝑚𝑎𝑟𝑔𝑒𝑚 𝑛𝑎̃𝑜 𝑒́ 𝑢𝑚 𝑙𝑢𝑔𝑎𝑟 — 𝑒́ 𝑢𝑚𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑑𝑖𝑐̧𝑎̃𝑜 𝑖𝑚𝑝𝑜𝑠𝑡𝑎 𝑎 𝑞𝑢𝑒𝑚 𝑜 𝑝𝑜𝑑𝑒𝑟 𝑞𝑢𝑒𝑟 𝑒𝑠𝑞𝑢𝑒𝑐𝑒𝑟.
𝑀𝑎𝑠 𝑞𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑎𝑠 𝑚𝑎𝑟𝑔𝑒𝑛𝑠 𝑠𝑒 𝑢𝑛𝑒𝑚, 𝑡𝑜𝑟𝑛𝑎𝑚-𝑠𝑒 𝑜 𝑐𝑒𝑛𝑡𝑟𝑜 𝑑𝑎 𝑚𝑢𝑑𝑎𝑛𝑐̧𝑎. 𝐸 𝑒́ 𝑒𝑠𝑠𝑎 𝑓𝑜𝑟𝑐̧𝑎 𝑐𝑒𝑛𝑡𝑟𝜄́𝑓𝑢𝑔𝑎, 𝑐𝑟𝑖𝑎𝑑𝑎 𝑞𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑣𝑎𝑚𝑜𝑠 𝑎𝑜 𝑒𝑛𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑜 𝑢𝑛𝑠 𝑑𝑜𝑠 𝑜𝑢𝑡𝑟𝑜𝑠 𝑒 𝑛𝑜𝑠 𝑜𝑙ℎ𝑎𝑚𝑜𝑠 𝑒 𝑛𝑜𝑠 𝑜𝑢𝑣𝑖𝑚𝑜𝑠, 𝑞𝑢𝑒 𝑓𝑎𝑧 𝑡𝑟𝑒𝑚𝑒𝑟 𝑜𝑠 𝑞𝑢𝑒 𝑣𝑖𝑣𝑒𝑚 𝑑𝑜 𝑛𝑜𝑠𝑠𝑜 𝑒𝑠𝑞𝑢𝑒𝑐𝑖𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜.
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